从典籍中汲取传统人文养料.doc

从典籍中汲取传统人文养料.doc1 从典籍中汲取传统人文养料日常人际交往,无论是说还是写,都有一个表达与理解的过程。说和写是表达, 弄懂人家的意思自然是理解。一般的言语应对, 彼此容易达成默契, 如果要给人家讲一通道理, 还想让人家接受自己的主张, 那就不太容易。首先,需要挑好交谈对象。孔子就明白这一点,谆谆告诫我们:“可与言而不与言,失人;不可与言而与之言,失言。”可以谈的人不去跟人家谈,错失了一个人物;不可以谈的人却要跟人家谈,就浪费了言语。孔子是这么说的,也是这么做的。比如,孔子不喜欢阳货的为人,“阳货欲见孔子, 孔子不见,归(同‘馈’, 赠送) 孔子豚( 蒸熟的小猪)。孔子时(打探)其亡(出门)也,而往拜之。遇诸涂(路)。(阳货)谓孔子曰: ‘来! 予与尔言。’( 阳货)曰:‘怀其宝而迷其邦, 可谓仁乎? ’( 阳货又) 曰:‘不可。――好从事(做官)而亟(屡屡)失时(机会) ,可谓知(聪明) 乎? ’( 阳货还)曰:‘不可。――日月逝矣, 岁不我与。’孔子曰:‘诺(好啊) ;吾将仕矣。’”对阳货,孔子躲不过去,只好周旋敷衍。可以想见,孔子和阳货这两个人,“道不同,不相为谋”,即使站在一起说话,实在难以指望彼此交心、掏心掏肺。真可谓“酒逢知己千杯少, 话不投机半句多”。其次, 说话人要会讲道理。这一点得分开来说, 寻常的道理, 提个醒, 点一下,彼此就可以心照不宣,自不待言。 2 若事关成佛成道, 玄之又玄, 那可就要费些手段。比如, 胡适在《禅宗是什么》一书讲故事:五祖寺中有一个和尚,人问他禅是什么,他说: “有两个贼, 一个老贼, 一个小贼。一天, 小贼问老贼:‘爸爸! 您老了, 告诉我找饭吃的法子吧。’老贼答应了。到晚上, 老贼带小贼进到富人家, 挖洞进到屋里。用百宝囊的钥匙打开大柜子的柜门,叫儿子进到里边。儿子进去后,老贼把柜子锁了,并且大喊:‘有贼!有贼!’喊完便走了。富人家听说有贼,赶紧起来搜查,结果东西没丢,贼也没看见,仍然睡去。锁在柜子里的小贼不晓得父亲什么用意, 只想着怎样逃出去, 就学老鼠咬衣裳的声音。太太听到了, 就叫丫鬟掌灯来看衣服。刚一开柜子, 小贼一跃而出, 一掌把丫鬟打倒, 吹灭灯逃走了。富人发觉后, 派人直追到河边, 小贼情急智生,把一块大石头抛在河里,自己绕道回去了。到了家里,父亲正在喝酒, 小贼埋怨父亲为什么把他锁在柜子里, 父亲问他怎么出来的。听完经过后, 老贼掀髯微笑道:‘你以后不愁没有饭吃了!’像小贼能从无办法中想出办法,便是禅了。”这段老贼教子的故事,靠听话人自己从无办法中想出办法来,打破障碍,全凭智慧,了解玄机。再次, 对方也得会听。比如,《论语? 季氏》载, 陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻( 与众不同的传授) 乎? ”对曰:“未也。( 孔子) 尝独立, 鲤趋(恭敬地) 而过庭。曰:‘学诗乎? ’对曰:‘未也。’‘不学诗, 无以言。’鲤退而学诗。他日, 又独立, 鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎? ’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三, 闻诗, 闻礼, 又闻君子之远其子也。”孔子的学生陈亢, 会筛选信息, 只提了一个问题, 就从孔鲤那里知道了三件事(诗、礼、君子对儿子的态 3 度) 。陈亢这个学生,孺子可教,确实很会听人说话。庄子的学生也很厉害。据《庄子? 山木》记载:庄子行于山中,见大木