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中国哲学简史
第一讲中国哲学的基本特征和基本精神
●哲学和哲学史
哲学史是哲学发展的历史。哲学史是一种专门史。
哲学家们对于人类的精神生活作了反思,又把他的反思用理论思维的语言表达出来,成为一个思想体系,这就是他的哲学体系。
中国哲学史就是中国哲学的历史。中国哲学史的任务就是从过去的哲学家们的资料中找出其实质的系统,找出他的思想体系。
中国古代社会是建立在以血缘关系为纽带的宗法等级制度的基础之上的,它的经济基础是以分散的小农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济,与以古希腊为代表的地中海沿岸国家工商业和贸易兴旺发达的情况迥然有别。
中国从奴隶社会到封建社会始终一贯的君主专制制度发展得十分完善和巩固。相比之下,西方文明走过的道路却完全是“背道而驰”。古希腊罗马的城邦奴隶制成为奴隶制社会的典型形态,而欧洲君主专制政体则又十分晚熟,乃至后来成为了资本主义新经济形式的庇护所和支持者。
●中西哲学的不同背景
当西方文明的奠基者柏拉图、亚里士多德在古希腊城邦奴隶制稳步发展的基础上建构他们的哲学体系,并从而最终奠定其哲学发展的基本格局的同一历史时期,中国已开始了由分封的诸侯国通过兼并战争而走向“天下”一统的中央集权制国家的道路。以孔子、老子等为代表的中国思想家群体的出现和中国哲学的成形,是与当时奴隶主阶级向地主阶级的权力过渡和“大一统”封建专制国家的建立过程相伴随的。
西欧封建君主制的姗姗来迟,带给西方人的是神学主宰一切和哲学的停滞倒退。而中国哲学在封建社会却获得了最为充分的发展,中国的神学从来没有在整个社会占据支配地位。西方哲学对神学的批判则是在四个世纪后由资产阶级的思想先驱通过文艺复兴、宗教改革和自然科学革命等形式来完成的,它反映的是新兴的市民——资产阶级对封建主阶级的斗争。
在这以后,西方社会进入了近代历史时期。自然科学和工业生产加速发展,机械力学取得了辉煌的成就,与此结盟的唯物主义哲学也因此而带上了机械论的色彩,形而上学的思维方式比较流行。与此不同,中国无论哪一派的哲学家都没有明显的形而上学倾向,都是重辩证法的。由于社会和文化的特殊性,中国哲学学派的二分对立格局没有像西方哲学那样严重和阵线分明。
中国哲学以华夏民族的认识史为起点,源远流长,已有3000多年的发展历史。它大约产生于夏商周三代,形成于春秋末期,战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面,开始了中国哲学漫长的发展历史。
同中国社会历史发展的阶段相适应的中国哲学史,在学术传统上经历了夏商周哲学萌芽、先秦诸子学、秦汉哲学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、近代新学和现代马克思主义哲学等主要发展阶段。
●中国哲学史的分期
●中国哲学的基本特色
中华民族在几千年的历史发展中,形成了丰富的文化内涵和特色鲜明的哲学传统。从总体上来归纳,大致可以有如下一些基本的方面:
★辩证思维传统
▲物生有两与一分为二
“物生有两”即事物无不有其对立面,春秋时期的史墨首先自觉地予以表述。它要求既把握统一体之“一”,又抓住对立面之“二”(两),注重对立双方的相互作用。
《老子》: “反者道之动”;“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”的矛盾转化观。
《庄子·天下篇》:“一尺之棰,日取其半,万世不竭”的无限可分性思想。
儒家哲学: “一阴一阳之谓道”的思想。“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信(伸)也,屈信相感而利生焉。”(《周易·系辞下》)。
“二”既然是由“一”分成,“一分(生)为二”也就是更为一般的观点。
《老子》有“一生二”。
《易传》提出了“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的二分生成模式。
朱熹在总结前人的基础上,将一分为二发展成为普遍的宇宙观和方法论。
王夫之对自《周易》“一阴一阳之谓道”以来主分和主合的两派观点进行了梳理,认为分一与合二应当统一起来,合一与分二是“相为保合”、互相支持的关系。王夫之对一两分合问题的总结,反映了中国哲学首尾一贯的辩证思维传统。