约翰·哥特利勃·费希特-详解.docx

约翰·哥特利勃·费希特-详解
 
   
 
 
 
 
 
 
 
     
 
 
 
 
 
(重定向自费希特)
约翰·哥特利勃·费希特（Johann Gottlieb Fichte是自己所缺少的，感到非常满意，于是热情地接待了费希特。在康德的推荐下，这篇论著出版了。不知什么原因，当初出版的这批书上没有刊印作者的名字，这使不少读者误以为这部按照批判哲学精神研究宗教问题的著作出自康德之手。康德在得知此事后在《文汇报》上发表更正声明，说明这部书的作者是费希特。伴随着这个声明，原来默默无闻的费希特一下子声名大振，成为德国学术界天空升起的一颗新星。
　　1793年，费希特再次来到苏黎世。针对当时欧洲反动势力对法国革命的攻击，费希特撰写了《纠正公众对于法国革命的评判》和《向欧洲各国君主索回他们迄今被压制的思想自由》，这是全部德国古典哲学中对法国革命最直接的评价，对欧洲君主最激进的抨击，在当时激起巨大的反响。与此同时，他开始酝酿自己的以“自由的自我”为核心的知识学体系，并在苏黎世多次作哲学演讲。
　　1794年，他应邀来到耶拿，接任赖因霍尔德留下的哲学讲座，就职演说就是《知识学或所谓哲学的概念》。此后的5年，他集中精力构建自己的知识学体系，先后发表了《全部知识学的基础》，《略论知识学的特征》，《以知识学为原则的自然法权基础》，《以知识学为原则的伦理学体系》等，与其他人合办了《哲学杂志》。他的讲课在学校获得极大成功，得到普遍赞赏。此外，他还结实了当时德勒、洪堡、荷尔德林等人。正如荷尔德林所说，“费希特现在是耶拿的灵魂”。¬费希特捍卫人权、争取自由的激进民主思想，在得到耶拿大学师生欢迎的同时，也遭到教会和封建权势的仇恨。他们频频制造事端，屡屡诬陷费希特，最后以“无神论”的罪名迫害费希特。虽然费希特据理力争，写出《向公众呼吁》和《法律辩护书》，说明自己的无辜，但仍然在1799年被解职，被迫离开了耶拿校园，前往柏林。
　　到柏林以后，费希特撰写了《人的使命》，续完了他在耶拿时已经写了大部分的《锁闭的商业国》。从1802年起，费希特多次修改他的知识学体系。但他的工作重点不是写作，而是演讲，因为在他看来，当时世风不好，很少有人认真读书，与其著书立说，不如用生动直接的演讲去阐释思想，唤醒人心。他的听众不只是青年学生，还有很多是学者、官员和社会名流。1805年，他应聘在普鲁士的艾尔朗根大学（Erlangen）任教，冬季在艾尔朗根讲课，夏季仍回柏林演讲。他在这段时间先后演讲了《现时代的根本特点》、《论学者的本质》、《极乐生活指南》等。
　　1806年，普法战争爆发，费希特对原来寄予很大希望的拿破伦感到很失望。战争伊始，他就申请作随军演讲员参战，被国王委婉拒绝。普鲁士战败后，他随国王流亡到寇尼斯堡，后又流亡到丹麦的哥本哈根。直到1807年6月普法媾和后，他才回到柏林。面对德意志民族的沉沦，费希特不只是耽于痛心疾首，而是决心用实际行动唤醒人们的觉醒。他一方面发表公开演讲，另一方面参与筹建柏林大学。1807年底至1808年3月，在法国占领军的刺刀下，费希特将个人安危置之度外，连续14次讲演了高扬爱国主义精神的《对德意志国民的演讲》，在当时确实是振聋发聩，对德国政治产生巨大影响。181