书谱及释文.doc

夫自古之善书者，汉魏有钟、张之绝，:“顷寻诸名书，钟张信为绝伦,其余缺乏观."可谓钟、张云没，而羲、献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，。然张精熟,池水尽墨，假令寡人耽之假设此,未必谢之。”之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重假设崩云，或轻如蝉翼；导之那么泉注，顿之那么山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉;同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动,下必有由。一画之间,变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画,乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理,求其妍妙,不亦谬哉！（精品文档请下载）
　　今译：我在十五岁左右的时候，便注意学习书法,体味钟繇、张芝遗作的伟绩,汲取羲之、献之创造的法度，深化考虑，专心钻研，光阴已过去二十多年了，但还缺乏入木三分的技巧,而临池学书的志向，却一起坚持不懈。
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　　看到(钟、张、二王的书法变化多端，有如)悬针垂露的异状,奔雷坠石的雄奇,鸿飞兽散的殊姿，鸾舞蛇惊的状态,断崖颓峰的气势,临危地、踞枯木的惊险的情形，或者重似云崩，或者轻如蝉翼；引导开来，仿佛泉在流注，抑顿下去,有如山岳般安稳，纤细啊，像新月出如今天涯；疏落啊，宛如群星分布在天汉;（他们的书法)奇妙同于自然,,心和手都畅运无阻了。他们笔不妄动，每一下笔都有它的理由：在一画的里面,笔锋表现出起伏的异态；在一点之中，毫端显现出顿挫的神理.（精品文档请下载）
　　进一步说，点画练习得多，积累起来，才能把一个字写好。要是不探研“尺牍书”，俯就案头,时时学习,少许的时间也不放过；而拿班超投笔来作挡箭牌，以项籍不肯学书而引以自满；字的形体，只是顺笔蘸墨而成；心里不明白临摹的方法,手下不晓得挥运的道理，这样要求他写出美妙的字来，不是荒唐得很吗？（精品文档请下载）
　　然君子立身,:诗赋小道，壮夫不为。况复溺思毫厘,沦精翰墨者也!夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。詎假设功定礼乐，妙拟神仙,犹埏埴之罔穷，;玩体势之多方；穷微测妙之夫,得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然和？（精品文档请下载）
　　今译：然而，有道德的人，最要紧的是做好根本的修养。扬雄说诗赋小道而已，大丈夫是不肯从事的，何况沉溺于如何用笔，把精神埋没在书法里边呢!（精品文档请下载）
　　但集中精神下棋，还有“坐隐"的美名；醉于钓鱼，也体验着“行藏”的情趣。
　　何况(文字)有宣扬礼乐的功能,具有神仙的妙术，象陶匠运用陶钧,制作无穷的器皿，象金工运用铁锤，;而好探究精微的人，，只从前人中乞取一些糟粕，也往往猎取虚名，而精于鉴赏的,才能真正汲取它的精华呢！书法也是义理的所归,贤达的人不妨兼擅其长。以此寄托其鉴赏的心情，难道也是徒然的吗？（精品文档请下载）
　　而东晋士人,互相陶淬。室于王谢之族，郗庾之伦,纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远,图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，那么好溺偏固，自阂通规。詎知心手会归,假设同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎?加以趁变适时,行书为要；题勒方幅,，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性;草以点画为情性,,不能成字;真亏点画，，，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。假设毫厘不察，那么胡越殊风者焉.
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　　今译：东晋的士大夫，彼此互相薰陶濡染。至于王氏、谢氏的大族，郗氏、庚氏之辈，纵使能尽书法的神奇， 他们的时代愈远，这门艺术就愈加衰微了。（精品文档请下载）
　　(后世的书家）往往对自己听来的理论，即使有所疑心也讳言其疑，，就把它理论起来，自以为得其根本。古今隔绝，无所质问;假设有所体会,便深深地保守起来；至使其它学习的人茫然不得要领，只见别人成功的好处,而不理解他们可以到达美善的根由.（精品文档请下载）
　　(有些人）虽然好向年在点画构造上下功夫,但间隔 规矩还很远，研