答林琴南书.docx

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致〈〈公言报?函并答林琴南函〔1919〕〈〈公言报〕记者足下：
读本月十八日贵报,有〈〈请看北京大学思潮变迁之近状?一那么,其中有林琴甫君致鄙人一函①.虽原函称“不必示铲伦常〞：仁、义、礼、智、信,：君臣、父子、兄弟、夫妇、,,兄弟相友〔或曰长幼有序〕,夫妇有别,朋友有信,在中学以下修身教科书中,,然从未有以父子相夷,兄弟相,夫妇无别,朋友不信,,那么所注意者,,组织一进德会,其中根本戒约有不嫖、；,那么且视孔、,那么伦理学中之言仁爱,言自由,言秩序,戒欺诈,？
假设谓大学教员曾于学校以外发表其“铲伦常〞之主义乎？那么试问有谁何教员,曾于何书、何杂志,为父子相夷、兄弟相、夫妇无别、朋友不信之主张者？曾于何书、何杂志为不仁、不义、不智、不信及无礼之主张者？公所举“斥父母为自感情欲、于己无恩〞,谓随园文中有之,弟那么忆«?路粹枉状奏融有曰；“前与白衣祢衡跌荡放言,云：父之于予,当有何亲？论其本意,实为情欲发耳；予之于母,亦复奚为？譬如寄物瓶中,出那么离矣."孔融、祢衡并不以是损其声价,而路粹那么何如者？且公能指出谁何教员,曾于何书、何杂志,述路粹或随园之语,面表其极端赞成之意者？且弟亦从不闻有谁何教员,“武墨为圣王,卓文君为贤媛“,何为曾述斯语,以号于众,公能证明之欤？
：〔甲〕北京大学是否已尽废古文而专用白话？〔乙〕白话果是否能达古书之义？〔丙〕大学少数教员所提倡之白话的文字,是否与引车卖浆者所操之语相等为青先察“北京大学是否巳尽废古文而专用白话？〞大学预科中,有国文一课,所据为课本者,曰模范文,曰学术文,,,西洋文学史、中国古代文学、中古文学、近世文学；又本科、预科皆有文字学,其编成讲义而付印者,皆文言也.〈〈北京大学月刊?中,,惟胡适之君之〈〈中国古代哲学史大纲?而其中所引古书,多属原文,非皆白话也.
次考察“白话是否能达古书之义？〞,决不能以背诵讲义塞责,必有赖于白话之讲演,岂讲演之语,必皆编为文言而后可欤？吾辈少时,读〈〈四书集注?、〈〈十三经注疏?,使塾师不以白话讲演之,面编为类似集注,类似注疏之文言以相授,吾辈岂能解乎？假设谓白话缺乏以讲〈〈说文?讲古籍,讲钟鼎之文,那么岂于讲坛上当背诵徐氏〈〈说文解字系传?、郭氏〈〈汗简?、薛氏为钟鼎款识?之文,或编为类此之文言而后可,必
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不容以白话讲演之欤？
又次考察“大学少数教员所提倡之白话的文字,是否与引车卖浆者所操之语相等？〞白话与文言,形式不同而已,内容一也.〈〈天演论?、〈〈法意?、〈〈原富?等,原文皆白话也,而严幼睦君译为文言①.少仲马、迭更司、哈椿等屏著小说,皆白话也