《师说》教案.doc

《师说》教案
一、 教学目的
（一） 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气.
（二） 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学受（“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系)
作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）
(2）之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
③作助词，有四种情况：
放在定语和中心词之间 古之学者
放在主谓之间,取消句子独立性 师道之不复，可知矣
表示宾语前置 句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况:
作代词，指代自己 君将哀而生之乎
作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利
作动词,“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前,其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些)
复指，作主语 古之圣人,其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
③作语气副词，有两种情况:
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概)
表感慨 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
5．分段。
写出段意，指出本文中心论点和分论点.
（六）学习名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词,还有少数表示
心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，根本格式是:
名、形（动)＋宾＝以十宾十为十名、形（动)，例如：
吾从而师之 名词 以……为师
渔人甚异之 形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
（七）朗读课文.
读准字音，读清句读,读出语气。
（八）研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句）。
学生试译、讨论,老师重点点拨。
1．本文运用怎样的方法论证中心
论点的？
(1）分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点:古之学者必有师。
“古"指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为典范来宣扬师道，所以文章一开场就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。（精品文档请下载）
第二层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。
“师者,所以传道受业解惑也",句中的“所以"是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词,构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所"指代“老师"，译为“他”，“以”译为“靠"。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道"，包含“仁"、“义”等详细内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业"中的疑难问题.（精品文档请下载）
第三层：反面阐述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准,凡先闻道者，都可以为师。
前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假设”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、查究"。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?"（精品文档请下载）
第五层：归纳上文,提出从师的原那么：无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存.
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”,名词性所字构造，译为“……地方"句
中“道之所存"作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位）上下贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”.这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想.（精品文档请下载）
2．分析第2段：
(1） 说说这一段和第1段是怎样联络的？
第1段正面说明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
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（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反比照的论证方法：
第一层：提出分论点:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道"指风气；句中两个“也”,表示停顿.