探究复杂人性的集体共鸣.doc

探究复杂人性的集体共鸣.doc探究复杂人性的集体共鸣人去了战火噬苍生桑梓覆丛莽赤地万重尽悲荒命易伤莽歌泣菊芽荆棘刺梅香绝壁幽幽悬心凉望重生望重生凤凰追桐芳众生还故乡江山碧透沐春阳……韩磊轻轻诉说的声音还未飘散, 鬼子刺刀下的亡灵还在悲哭, 民族苦难还在阵痛中时时苏醒, 2014 年 12月 13日, 中国迎来了南京大屠杀的第 77 个纪念日,也是首个国家公祭日。与此同时, 张黎导演将严歌苓的小说《金陵十三钗》再次带入了观众的视线。应该说电视连续剧《四十九日·祭》在题材上并不讨巧, 首先是张艺谋的同名电影《金陵十三钗》的先入为主, 想要推陈出新、别出心裁显得很难; 第二,中国的抗日剧不下百部,如何叙述、表现,怎样才能拍出与手撕鬼子的脑残剧相区别的抗日剧显得很难; 第三,在广大观众对严歌苓的《金陵十三钗》都熟知的情况下, 对原著进行怎样的改编才能更加符合历史的真实性与艺术的审美性的标准同样显得很难。拍摄技巧、叙述手法如何当然是各花入各眼,在此不想赘述。拍历史剧出身的导演张黎, 给我们拉开了这样一幅历史的影像, 血腥残暴的镜头之下想要达到的意图绝不仅仅是铭记历史这么简单;13 名妓女不仅仅是简单的卖身卖艺的亡国商女; 法比不仅仅是爱耍滑头的伪神父, 戴涛、李全有、王浦生不仅仅是战败为寇的残兵败将; 就连侵略者也不仅仅是嗜血成性的魔头, 这些画中之人、画中之物在导演张黎的笔下更加富有复杂的未尽之意, 而我就想说说这未尽之意。一、战争民族的慰藉与救赎我崇拜的一位作家说过,母亲是中国最根深的力量。孩子潜意识中对母亲的依赖与爱恋,不仅可以从生理学上得到解释, 也可以从古今中外的科学研究、文学艺术作品中找到验证。战争中的民族, 特别是被侵略的民族, 最怕的是自己的父母亲人、骨肉同胞遭到摧残和蹂躏, 而自己还必须在面对如此惨剧的同时随时接受侵略者对自己毫无预告的行刑; 侵略他国的民族最怕的是抛妻弃子,远渡重洋,在每日混沌的血腥屠杀中变成杀人的机器和恶魔。所以, 无论是战胜方还是战败方, 无论是侵略者还是被侵略者, 在战争中, 他们想要逃亡, 想要找寻母体寻得安慰和疗伤的情结较之和平的民族更为深切和急迫。《四十九日· 祭》是通过怎样的方式传递这种情结的? 首先, 要谈的是电视剧的女主角赵玉墨这个骨子里有着高贵孤傲、冷艳文艺的青楼女子。赵玉墨是藏玉楼的头牌,“藏的玉就是她赵玉墨”, 与普通的妓女不同, 她是出身大户的小姐, 家境应该十分好, 因此她比普通的妓女更懂得生命的尊严与意义。她和孟繁明的恋爱结束得干脆, 那是因为她知道孟是不可能接受她这样身份的女子的, 她将戒指与公寓的钥匙还给了孟, 重新点起一根烟, 说着: “为你戒的烟, 可憋坏了我。”她有爱有情却不失尊严。这是我们对赵玉墨最初的印象, 也是她区别于普通妓女的特有之处。她身上的母性光辉在闪耀,她本来很有可能成为孟书娟的继母, 是孟书娟极力想要拔掉的眼中钉肉中刺, 却不想在教堂的日子里渐渐成了她灵魂上的母亲。孟书娟的初潮来了, 一向恶狠狠的眼睛瞬间变得无助了许多, 赵玉墨迎上去, 对她说:“都没有人告诉你这种事来了, 该怎么办吗? ”“别怕, 从今天起你就是女人了。”在逃跑的路上, 赵玉墨拼死要将已被日军蹂躏的女孩带走, 并尽一切努力将王小妹救了过来, 对王小妹百般呵护和照顾, 是她重生后的依归。另外, 还可以零零碎碎在剧情当中发现“母亲”的身影, 抱着陈乔治的红菱, 抱着王浦生的豆蔻,战争中的人们需要女人的怀抱, 这样的怀抱超越男女之爱, 是慈母的温暖与慰藉。在这样的怀抱中, 王浦生会将心头的悲恸稍稍平息; 陈乔治能够从幼小时被抛弃的梦魇中渐渐醒来;就连一个被困在教堂的日本兵, 被俘之后大家没有杀他, 妓女春池用干净的手帕包裹起面包送到他的嘴前, 日本兵也对春池产生了一丝心头的暖意。人性善意的共通在这里被导演表现得淋漓尽致, 任何人都希望得到宽慰、原谅、照顾、同情, 战争中的民族寻找的便是像母亲怀抱般的温情和安然。一切让人摆脱险恶困境,给人生命、自由、希望的,都应被称为“救赎”。“救赎”这个词来自于基督教, 我们看到剧中人物将自己的命运首先交给的是教堂, 是神, 是美国。英格玛神父说:“神能救众人, 可我不是神。”在法比看来, 日本领事馆的告示、用衣服碎片拼接起来的美国国旗是门神, 可是事实并非如此, 世间既无救世之神, 连美国的国旗都起不到丝毫的作用。救人之神无非有强大意志力的人本身, 无论是玉墨、红菱、春池、豆蔻,还是圣马德伦教堂的学生们, 亦包括王小妹、疯丫头, 所有的女人在教堂中都充当着自己抑或是他人的神。玉墨是藏玉楼姐妹们的“神”,是王小妹、孟书娟的“神”,是戴涛、法比的“神”; 陈乔治是红菱的“神”,王浦生是豆蔻的“神”, 而王小妹又是王浦生的“神”。对于他们来说, 他们的“神”无非给的是他们活下去的毅力