中国法律思想史教学辅导一（1）.doc

中国法律思想史教学辅导一（1）
甘肃广播电视大学开放教育法律事务专业（专科）
《中国法律思想史》教学辅导一 教学辅导一的内容包括教材的两部分内容：序言、第一章，教学重点在第一章。
序 言 着重介绍了中国法律思想史课程性法律观念之 “祭”与“戎”，即祭祀和战争，是中国古代社会最重要的日常活动，也是中国古代法律观念的泉，并且决定了中国传统法文化的命运、性质：
祭祀—— 1）产生神权、宗法观念，发展成宗法制；
2）祭祀礼仪产生“礼”的观念，形成礼制，影响到战国时期的儒家的“礼治”。

战争—— 导出“刑”观念，产生军法、刑法、刑罚，对战国时期的法家的“法治”理论产生直接的影响。
2．中国古代法律观念的特征 1）直观性与单一性 直观性：对刑、法的认识仅局限于对兵器、衡石等进行直观的、物理性的描述，缺乏抽象的理论性。
单一性：“以刑为主”。
2）功利主义与义务本位 功利主义：法律工具论，法律是“权力”的一种手段。
义务本位：重义务，无权利。
二、神权法思想 1．神权法思想的特征 神权观念是原始社会自然神崇拜的产物，进入文明社会后，王权利用神权并将之作为维护统治的一个重要的精神支柱，与法律联系起来，形成了神权法和神权法思想。
神权法和神权法思想的特征：
1）宣扬王权神权，王是按照神意进行统治的；
2）王的法律和命令是神意的体现，任何违法犯罪行为都被视为对是神意的亵渎而要受到严厉的制裁；
3）立法活动的支配者是神祗，法律的制定、修改和废止，须经神祗的决定，而这一过程又是通过特殊的求神仪式来完成的；

4）司法审判也要通过特定的求神仪式祈求神助。
神权法思想形成于夏，极盛于商，动摇于西周。
2．神权法思想的内容 “天命”和“天罚”。
3．神权法思想的实质 《礼记·曲礼》“敬鬼神畏法令”一语道破了神权法思想的实质：敬鬼神是为了使人们畏法令，体现奴隶主阶级意志的法被套上了神秘的光环，一切司法活动都成为鬼神意志的体现，统治者为自己的统治披上了合法的外衣。其最终目的是麻痹被统治者。
三、西周“以德配天”的君权神授说 该学说是对夏商神权法思想的发展。一方面，西周统治者仍强调君权神授的“天命”观，西周政权的建立，是因为文王、武王得到了天命，才 得到了 天下。另一方面，西周统治者吸取商朝灭亡的教训，提出了“以德配天”的君权神授说。天命属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”。
这一思想的提出，显然是在为西周取代商朝制造舆论，但同时也意味着神权的动摇。因而，西周统治者感到单靠神权已不足以维系统治，还必须兼顾人事，重视民心向背，既“敬天”，又“保民”。

四、周公制礼和“礼治” 周公是中国早期著名的政治家、思想家，也是我国历史上第一个提出比较系统的政治法律学说的思想家。西周初年在周公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了系统整理、补充，厘定成一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，使之成为治国的惟一依据，将宗法组织和国家组织合而为一，这就是“礼”或者“周礼”。
2．宗法制 宗法于氏族社会末期父系家长制的传统。到了西周，宗法因“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的嫡长继承制的最终确立而系统化。所谓宗法，是指以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。换言之，它规定同姓家族内部的尊卑长幼关系不得破坏。
3．分封制 西周实行分封制，首先确立周王为天子，然后在姬姓家族内部按照同周王血缘关系的亲疏远近来分配国家权力，通过层层分封，形成以周天子为最高统治者、由诸侯、卿大夫、士构成的宝塔式的等级结构。
西周的分封制基本上按宗法关系进行的，天子、诸侯、卿大夫、士等职位都由嫡长子世袭即世卿大世禄。天子为大宗，诸侯对天子为小宗，但在其本国则为大宗，依次类推，小宗服从大宗，大宗爱护小宗。

分封和宗法的结合，不仅使各级政权都掌握在姬姓家族中，还在天子、诸侯、大夫等政治上的上下级关系外，又加上了一层小宗服从大宗的宗法关系，用族权来加强政权。
宗法制和等级制的结合，形成了一套完整而严格的君臣、上下、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼制。礼制是维护各个不同等级的特权、地位的制度。
4．“礼治”的基本原则、特征 周礼所确立的全部规范和制度中，始终贯穿着亲亲、尊尊、长长、男女有别四个原则，其中最基本的是亲亲、尊尊。
亲亲是宗法原则，旨在维护家长制；尊尊是等级原则，旨在维护君主制。两者都是为巩固宗法等级制服务。亲亲的核心是孝，尊尊的核心是忠；亲亲、尊尊二位一体，孝、忠也两相结合。
亲亲和尊尊既是周礼的