能断金刚般若波罗蜜多经论颂 偈颂.docx

能断金刚般若波罗蜜多经论颂
金剛般若波羅蜜經論卷上
无著菩萨造
唐三藏法师义净奉制译
胜利益应知于身并属者
得未得不退谓最胜付嘱
于心广最胜至极无颠倒
利益意乐处此乘功德满
六度皆名施由财无畏法
此中一二三名修行不住
为自身报恩果报皆不著
为离于不起及离为余行
摄伏在三轮于相心除遣
后后诸疑惑随生皆悉除
若将为集造妙相非胜相
三相迁异故无此谓如来
因与果甚深于彼恶时说
此非无利益由三菩萨殊
由于先佛所奉持于戒学
并植善根故名具戒具德
能断于我想及以法想故
此名为具慧二四殊成八
别体相续起至寿尽而住
更求于余趣我想有四种
皆无故非有有故不可说
是言说因故法想有四种
由彼信解力信故生实想
不如言取故取为正说故
佛了果非比由愿智故知
为求利敬者遮其自说故
证不住于法为是随顺故
犹如舍其筏是密意应知
化体非真佛亦非说法者
说法非二取所说离言诠
自受为他说非无益集福
福不持菩提彼二能持故
得自性因故此余者是生
唯是佛法故能成最胜福
不取自果故非可取可说
解脱二障故说妙生无诤
在然灯佛所言不取证法
由斯证法成非所取所说
智流唯识性国土非所执
无形故胜故非严许严性
譬如妙高山于受用无取
非有漏性故亦非是因造
为显多差别及以成殊胜
前后福不同更陈其喻说
两成尊重故由等流殊胜
烦恼因性故由劣亦胜故
彼果胜苦故难逢胜事故
境岸非知故于余不共故
是甚深性故胜余略诠故
胄族高胜故望福福殊胜
彼行堪忍时虽苦行善故
彼德难量故由斯名胜事
由无恚怒情不名为苦性
有安乐大悲行时非苦果
生心因不舍是故应坚求
谓是得忍边及此心方便
应知正行者是利生因故
于有情事相应知遍除遣
彼事谓名聚最胜除其想
诸世尊无比由真见相应
果不住因位是得彼果因
世尊实语故应知有四种
立要说下乘及说大乘义
由诸授记事皆无有差别
不得彼顺故是非实非妄
如言而执者对彼故宣说
常时诸处有于真性不获
由无知有住智无住得真
无智犹如闇当闲智若明
能对及所治得失现前故
由如是正行获如是福量
于法正行者业用今当说
于人有三种受持闻广说
义得由从他及已闻思故
此谓熟内已余成他有情
由事时大性望福福殊胜
非境性独性能依是大人
及难可得闻无上因增长
若但持正法所依处成器
蠲除诸业障速获智通性
世妙事圆满异熟极尊贵
于此法修行应知获斯业
由自身行时将已为菩萨
说名为心障违于无住心
授后时记故然灯行非胜
菩萨彼行同非实由因造
无彼相为相故显非是妄
由法是佛法皆非有为相
谓以法身佛应知喻丈夫
无障圆具身是遍满性故
及德体大故亦名为大身
非有身是有说彼作非身
不了于法界作度有情心
及清净土田此名为诳妄
于菩萨众生诸法无自性
若解虽非圣名圣慧应知
虽不见诸法此非无有眼
佛能具五种由境虚妄故
种种心流转离于念处故
彼无持常转故说为虚妄
应知是智持福乃非虚妄
显此福因故重陈共喻言
谓于真法身无随好圆满
亦非是具相非身性应知
于