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文化与心理
王光荣
兰州大学教育学院
一、关于文化
文化问题本来就是心理学研究的主题之一。科学心理学的创始人冯特在创立心理学之初,就敏锐地意识到文化是心理学研究不可回避的重要因素,他高瞻远瞩,将心理学一分为二,即个体心理学与民族心理学。“文化心理学”更合适。个体心理学主要通过实验的方法加以研究,而民族心理学主要用分析和研究语言、艺术、宗教、神话、社会风俗等社会历史产物的研究方法,探讨民族心理学,希望从中推演出人类高级心理过程的基本规律。虽然冯特对两类心理学进行了卓有成效的开创性研究,然而他在有生之年未能将两类心理学有机地融合起来。冯特这种可贵的文化意识在他之后未被受到应有的重视,没有被后来的心理学家所继承,未能在时代的实证科学洪流中发扬光大。
的确,文化是人的属性的本质特征,人的存在不仅是一种生物的存在,更是一种文化历史的存在。人类正是借助遗传信息和文化影响而代代相传、生生不息。遗传信息使人具有了人类的大脑和躯体,文化环境的滋润则使人成为一个完整意义上的社会的人,在人类身上,遗传信息和文化信息互为因果,交织在一起共同规定了人的存在。
然而,西方传统主流心理学将文化看作是无关的干扰变量而排斥在心理学研究之外,把心理和行为从文化中孤立出来,只是在实验室里进行研究,至多在一种文化条件下进行假设检验。心理学家们热衷于探索那种超越历史和文化限制、不受任何文化和历史影响的、一般的、抽象的和普遍的心理规律。由此心理学研究中出现了文化沙漠或文化空白,这种状况引起了心理学界有识之士的深刻反省。心理观与方法论的突破势在必行,关注人的心理和行为的文化特性,重视心理科学的文化性质,揭示文化与人的心理发展的相互关系,体现了当代心理学发展的新转向。
文化转向的出现受到了心理学家的高度关注与积极评价。有人因此认为,心理学研究正在经历一场重要的“文化转向”,也有人提出心理学正经历继“认知革命”之后的又一次“文化革命”,甚至美国心理学家皮特森明确指出,“以文化为中心的观点提供了除精神分析、人本主义和行为主义对人的行为进行解释之外的第四个解释的维度,它的意义就像三维空间之后发现的作为时间的第四个维度”。
文化转向的意义不在于仅仅开辟了一个新的心理学研究领域,重要的是它为当代心理学家们提供了一个了解人类行为的新视野,为心理学提供了一种新的方法论。我们知道,心理学的研究对象是在一定的文化环境中生成的人的心理与行为,心理学的研究者也是生活在一定的文化环境中,是一种文化的存在。顺理成章,心理学的研究必须重视文化因素,充分考虑文化与人的心理、行为之间的辩证关系。
世界是各种文化构成的大总体,而生活在不同文化下的人形成不同的生活习惯与不同的处世方式。比如,人们常说“英国人保守”,“法国人浪漫”,“美国人热情进取”,“中国人勤劳朴实”等等。有人以大象为题,嘱人作文,德国人写的是《大象的思维》,法国人写出了《大象的情爱》,俄罗斯人写的是《俄罗斯大象是世界上最伟大的大象》,而中国人则写出了《大象的伦常》。
中国人和美国人为什么有这样的差异呢?归根到底这跟两国的文化有关。既然文化很重要,那么,我们首先应该弄清楚文化的具体含义。或者说给文化下一个明确的定义。
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什么是文化?要给文化下个确切的定义是很困难的。有人说,文化即使不算世间一切事物中最难下定义的事物,也是世间一切事物中最难下定义的事物之一。有人甚至说,文化定义之争的解决绝不比文化研究本身来得更容易。据(1988午1月出版的)《中国文化热》一书的作者介绍说,“有人作了专门统计,发现全世界,从各门学科,各个角度,给‘文化’下的定义有260多种”。可谓“你不说,我还明白,你越说,我越糊涂。”人生忧患识字始,可以改成“人生糊涂文化始”了。这里举四种比较有代表性的定义。
人类学家E·B·泰勒(1871年):“文化或文明,就其广泛的民族学意义来讲,是一复合整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”(泰勒对文化所下的定义是经典性的,他在《原始文化》“关于文化的科学”一章。属描述性定义)
我国著名文化学者余秋雨先生也提出了他对文化一词的理解,他的定义是:文化是一种精神价值,以及与之相呼应的生活方式,它的最终成果是集体人格。
社会学家(易益典)的定义:文化是人类群体创造并共同享有的物质实体、价值观念、意义体系和行为方式,是人类群体的整个生活状态。
心理学家给文化下的定义是,文化是由一个大群体共享的并代代相传的东西——观念、态度、行为和传统。
或者:
同一社会群体的人,长期在传统与学习环境下所形成的带有独特性的思维、信念与生活模式。
此外,在法国,在西班牙,在日本,在我们中国其他学者,给文化下的