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道士塔的读书笔记
道士塔的读书笔记1
　　历史记载，敦煌石窟的罪人较王圆箓，“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中民，他原是湖北麻城的农夫，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中沉甸甸的银元，这是平常化缘时很难得到的。他依依惜别，感谢司大人、贝大人的‘布施’。车队已经驶远，他还站在路口。沙漠上，两道深深的车辙。”
　　余秋雨先生全文应用了剧烈的理性批判，不禁道出：“我好恨”的生气之声。然而，“恨”什么呢？恨王道士的愚昧？恨晚清官员的冷漠？恨国外学者斯坦因、伯希和之流的卑鄙？应当都有吧！但最恨的是自己没有生在那个年头。我们没有亲眼目睹那一车车的文化之珍宝消逝于眼前，我想幸亏没有，若真有，那又将是怎样的一种残忍？比听起来、看起来更痛吧！即便如此，敦煌探讨院的专家们仍是忍辱负重的在探讨那段历史。对于后人而言，能做的也只有这些了。纵使那一道伤，谁碰起来、何时碰起来，都是带着屈辱的痛。
　　“一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车刚要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”
　　大字是自己的观点，小字是原文中摘取的。
道士塔的读书笔记2
　　余秋雨的散文是一种典型的文化散文，它表现的情怀慷慨豪迈，体现出一种沉甸甸的历史感和沧桑感，它是一种俯仰于古今之间的内在冲动与感悟，是一种涌动着激情和灵性的才智与思索。
　　读完《道士塔》后，我的心情久久未能安静，莫高窟的神奇壮美让我激烈不已，然而王圆箓道士的愚昧、迂腐又令我痛心。当我看到王道士拿着刷子刷去了唐代的笑容，刷去了宋代的衣裳时，我又何尝不恨，恨我没能早诞生一个世纪，去阻挡这个蠢道士的愚蠢行为，可是就算我当时出现在了他的面前，夺过他们的刷子，踢翻他们的石灰桶又能怎么样呢？当时那样一个偌大的中国都容不下这些小小的卷轴和壁画，任凭这莫高窟的千古罪人，将令人惊羡的中国艺术文化，用极少的钱财给换取走了；任凭难以数计的敦煌文化就这么流失了；任凭任凭一个古老的民族让伤口的血滴在沙漠，是敦煌文化走向黑暗。我又能怎么办！
　　文章中，余秋雨写道：“今日，我走进这几个洞窟，面对惨白的墙壁，惨白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。我在心中苦痛地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他‘请等一等，等一等’，但是等什么呢？我脑中依旧一片惨白。”这是何等的痛心，又是何等的无奈，他不忍心，不忍心那些婀娜的体态，那些优美的浅笑就这样被摧毁，不忍心那些历史就这样在一个道士手中灰飞烟灭。这里，我品出了这本书的名字——苦，历史重现，我们却无力变更，只能不住的惋惜，无奈的流泪，遍遍的哀叹，再次眼睁睁地看着那些本属于中国的文化从面前拂过却挽留不住。
　　千百年前的一个洞窟，开启了敦煌文化的壮美，散发出了迷人的光彩，千百年前的一串钥匙，把守了千年的敦煌送上了驶往外国的、散发着阵阵恶臭的马车。然而，多年后的今日，那神奇又充溢意义的洞窟，能够引起人们的留意，并非它外表炫目，而是因为它是中国千年的标本，它隐藏着一种深层的美，纵使它曾经残缺。
　　余秋雨带领我们走在中华文明的土地上，深思这些古老的文化，用极其细腻的文笔写出了这趟“文化苦旅”，其中的哀思、心酸与无奈成为了一个个惊醒炎黄子孙的惊羡号！
道士塔的读书笔记3
　　看到了吗，那西边凄艳的晚霞？那是一个古老民族的伤口在滴血……
　　当那几车、几十箱、几百卷的文物被运往其他各国时，孰知，那是我们中国持续到现在的伤口。
　　那愚笨的道士总是自作聪慧，当他把洞窑壁画涂成自己觉得美丽的样子的时候，他不知道，他损害的是一个民族的文明古迹；当他把那些婀娜的雕塑砸到他满足为止时，他不知道，他丢弃了一个民族的文化古物；当他以贪图小利送出洞窑里全部东西后，他更不知道，他已成了一个千古罪人……
　　仅仅一个道士，就毫不吝啬地把我国千古文明送了出去，我们是该批判他的愚蠢，还是该指责当时统治者的短浅目光？一个金光闪烁的石窟，怎会让一个道士看管？还有那些文人竟然知道这些文物的价值，又为什么单单吝啬于那点运费？就像作者说的“只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费”。相比较外国的那些学者冒着生命危急前来征集的精神，这又是何等的令人悲伤！
　　当看到我国的文物被运往其他国时，我的感情不单单可以用生气来形容，那种是感情高于怒与恨的。
　　当日本学者说“我想订正一个过去的说法。这几年的成果已表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”时，中国专家没有太大的激烈。对啊，敦煌在中国，敦煌学也在中国，可那些文物却不在中国。当自己的东西到了别人手里，自己探讨时