振兴与发展.docx

r
1-
ii
；弟事人7 [.ii '仙wi打小 棉麗仲和 f i--.'. - 「■.<
li1 加 \\ 师M
黎堪瓶St*麵器揃忡P
卫!*.
牠艸牙im看心礼劉
\ ■ ■ ■ - h
If 7； x 邛 v
产生了巨大的影响。
明清时期，河南开封人李濂、固始人吴其浚、夏邑人杨、长葛人李 守先、孟津的平乐郭氏等，以其独特的理论贡献，丰富了中医药文化 宝库。此外，还有大批长期在中原地区从事医药活动的大家，如战国 时期的神医扁鹊，三国时期外科鼻祖华佗，南北朝时期的针灸家皇甫 谧，唐代著名医药学家、药王孙思邈等，都曾在河南行医采药，著书 立说。
蔡永敏（河南省中医药研究院中医药信息研究所副所长）：中原 地区在历史上还形成了独特的药文化。产于怀庆府（今焦作市辖区） 的 “四大怀药”，即怀山药、怀菊花、怀地黄、怀牛膝，距今已有3 0 0 0多年的栽培历史，在众多的中草药中，独享有“华药”的美誉。 而由之产生、发展成怀药文化、怀商文化。
百泉药王庙会，成了我国著名的药材集散地之一，故自古就有“不 到百泉药不全”之说。禹州作为中药材集散地历史悠久，也是我国历 史上著名的药材集散地之一，素有“药过禹州倍生香”之说。自清康 熙年间相继建成众多会馆，成为禹州药业兴旺发达的历史见证。
洛阳龙门石窟的药方洞，始建于北魏，唐代建成，历时2 0 0余 年，洞内刻有10 0多个药方，涉及动物、植物、矿物等12 0多种 药材，可治疗内、外、妇、儿、五官科多种疾病。这些药方为中国现 存最早的石刻药方。洛阳药方洞见证了中原医学文化的源远流长与博 大精深。
中华医药文化的灵魂
中医学文化是在中华文化母体滋养下发展成长的，从传统文化这 一母体文化中，源源不断地汲取营养，积淀起深厚的文化内涵。中原 中医药文化，是中华医药文化的根基和主体，是中华文化的重要组成 部分。它以张仲景医圣文化为代表，以其高尚的职业道德、科学的辨 证论治思想、完整的理法方药体系，成为中医学的灵魂，对整个中医 药文化的发展产生了极其重大而深远的影响。
郭德欣：中原医学闪耀着哲学思想的光辉，既是医学的中医，更 是文化的中医，是中国优秀传统文化的结晶。
从《黄帝内经》开始，中医药文化的哲理就十分明晰，阴阳学说、 五行相生相克、整体宇宙观等哲学思想基础已经奠定。东汉末年，张 仲景所著的《伤寒杂病论》，开创了辨证论治的先河。中原医家所创 造的理论价值时至今日仍放射出耀眼的光芒。其一，阴阳及平衡理论， 明确提出了人体阴阳之气的平衡是生命健康的基本条件，“阴胜则阳 病，阳胜则阴病”，将中国古代哲学中的和谐思想发挥得淋漓尽致。 其二，五行及脏腑、经络理论的提出，丰富和完善了中国古代哲学中 的整体观念与联系的观念。其三，藏象及辨证理论，通过对人体外部 现象的观察，得知人体的健康状况，体现了中国古代医学对本质和现 象问题的独特理解。张仲景的辨证论治理论的提出，反映出对差异性 问题和分析方法的独特理解。此外，中医治病包括无病养生和有病调 理两个方面，也是中国古代哲学中整体观在医疗实践中的具体体现。 总之，中医药是中华民族的大智慧，是人类文明的一朵奇葩。
郑启仲（濮阳市中医儿科研究所所长、主任医师）：中原医学文 化，有着显著的人文思想的特征，这些也是中华中医文化的特征。
第一，中国传统的“天人合一”、“天人合德”的思想，直接或 间接地影响着中医文化的形成。如在张仲景《伤寒杂病论》中，儒家 “孝仁”思想清晰可见。
第二，传统伦理思想的价值取向等大量渗透于中医学著作中。很 多医家在自己的医学论著中，用大量篇幅阐发伦理学问题，探讨医生 的行为规范、医患之间的关系准则。
第三，中国崇古尊经的治学方式，对中医论著的发展亦起了重大 作用。自《内经》、《伤寒杂病论》问世以来，中医界一直沿袭着崇 古尊经的作风，这种以注解作为表达医学思想的治学方式，使中医学 一脉相承，保持了中医论著发展的连贯性和继承性，从而形成了中医 论著的独特体系。
蔡永敏：中原医学文化以张仲景医圣文化为代表，其高尚的职业 道德、科学的辨证论治思想、完整的理法方药体系，已成为中医学的 灵魂。归纳起来有以下几点：第一，张仲景的医德观完全体现了中华 民族以“仁爱”为核心的传统美德，形成以“仁”为核心的职业道德。 第二，以辨证论治为核心的诊疗方法，为中医临床医疗的通用模式， 一直是中医诊疗疾病所遵循的基本法则，一直指导着中医的医疗实 践。第三，承前启后的医方文化。仲景所载方药，被尊称为“经方”、 “祖剂”。时至今日，仍为广大医药工作者所喜用。医圣文化经过后 人传承发展，已成为蔚为壮观的文化现象。对中国、对汉字文化圈， 乃至世界的医学、人文等均有较大的影响。
王琦（北京中医药大学教授、博士生导师）：谈到中原中医药文