“何以为夏”.pdf

O r ig in s 文化探源
寺岗遗址。河
题得以解决。但是，根据二里头遗址最新的测 南南部则是屈家岭一石家河文化分布区，其北
年结果，可知其只能是夏王朝晚期的都邑。由此， 缘深入南阳盆地，到达邓州八里岗遗址等。可
李伯谦先生提出，夏文化是河南龙山文化晚期 以看出，整个中原地区在这一时期各考古学文
遗存、新砦期遗存以及二里头文化。孙庆伟先 化分布犬牙交错，客观上促进了区域间的文化
生的观点更为明确，认为狭义的夏文化就是河 交流。禹州瓦店遗址出土的玉鹰、玉虎等颇具
南龙山文化的煤山类型、王湾类型和二里头文 石家河文化特点，但就最新的认识而言，这一
化一至四期，广义的夏文化则是夏王朝这个政 文化因素的传播方向似乎尚可商榷。韩建业先
治联盟内各部族文化的总和，也就是夏王朝的 生认为屈家岭一石家河文化受到大汶口文化的
文化。诸位先生之说皆有可取之处，但我们认 强烈影响，其文化传播方向是从山东地区到豫
为在进一步明确夏王朝起始时间、夏氏族文化 东地区，再 “从周口出发，可能的路线有两条：
面貌之前，应该把夏文化再定义宽泛一些。具 一条是向西南进入南阳盆地，然后到达江汉平
体而言就是把夏文化以“夏王朝的建立”为节点， 原 ；一条是向南越桐柏山入湖北”。韩先生同时
分为前、后两个阶段。 认 为 “以第一条路线最为可能”，最近叶县余庄
夏王朝建立之前，夏氏族就已经存在，其 遗址的发现，也验证了这一观点。
创造的文化毫无疑问也是夏文化。不过，仅论“夏 叶县位于伏牛山与桐柏山之间，扼守南阳
氏族”有些狭隘。据 载 “皇天嘉之， 盆地北口，历来是南北文化交流的枢纽，也是
祚以天下，赐姓曰姒，氏曰有夏，谓其能以嘉