论语译注读心得.docx

《论语译注》读后感还依稀记得, 第一次接触论语是过年的时候妈妈的一句话,“有朋自远方来,不亦说乎? ”那时候太小,不知道是《论语》里的,但是却马马虎虎知道它的意思了,“有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?”妈妈解释的很简单就是对远方朋友的欢迎。自古以来来, 中华名族是礼仪之邦, 中华五千年文化一直是历史上的一朵奇异之葩, 而中华礼仪文化作为其中的一份子自然是源远流长, 博大精深的。而我们作为新时期的大学生, 对中华文化的继承弘扬与传播发展自然肩负着不可替代的责任与义务。从小到大,从身边的很多大事小事,生活里的习惯的方方面面上可以看得出来, 家长、学校、国家都在这种中华传统文化的普及与灌输中发挥着着不可替代的作用。一颗种子质量再好还是需要水分和营养才能健康成长的, 所以, 从小我们就被教导着。我们经历了小学, 初中, 高中, 现在正在上大学, 可以说直接接学习, 间接理解到的论语知识有很多很多的,而《论语译注》一本就较好的整合了我们以前学过或者没见过的论语语录知识。在阅读过程中有惊喜,有重逢,有懵懂,有领悟,惊喜其中的奥妙,重逢旧时的“故人”,懵懂于其中的古文言,领悟做人做事的道理。大家知道, 《论语》是孔子(公元前 551 年——公元前 479 年, 名丘, 字仲尼, 鲁国人) 的弟子及其后人对孔子, 孔子弟子言论的记载的整合所成。班固的《汉书· 艺文志》说:“《论语》者, 孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记, 夫子既卒, 门人相与辑而论纂, 故谓之《论语》。”《文选· 辩命论》注引《傅子》也说:“昔仲尼既殁, 仲弓之徒追论夫子之言, 谓之《论语》。”从这两段话里,我们得到两点概念:一是“论语”的“论”是“论纂”的意思,“论语”的“语”是“语言”的意思,“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。二是关于“论语”命名的意义,后来还有些不同的说法,例如刘熙在《释名· 释典艺》中说:“《论语》, 记孔子与弟子所语之言也。论, 伦也, 有伦理也。语, 叙也, 叙己所欲说也。”对于《论语》, 我们通过这些了解到它最根本的来源, 对我们理解和研究它是很有帮助的。读了《论语译注》对其中的孔子的许多言论和主张肯定是有或多或少的感悟的, 同时也加深了我们对孔子这一大思想家,大教育家的更多的了解。下面我就说说自己感触最深的几则吧, 但绝对是不只是这些的。春秋时代重视“礼”,“礼”包括礼仪、礼制、礼器等,却很少讲“仁”。《左传》“礼”字被统计一下, 一共讲了 462 次, 但讲“仁”不过 33次。《论语》讲“礼” 75次, 包括“礼乐”并言的;讲“仁”却 109 次。由此看来,孔子批判地继承春秋时代的思潮,不以礼为核心, 而以仁为核心。而且认为没有仁, 也就谈不上礼, 所以说:“人而不仁,如礼何? ”子曰:“己所不欲,勿施于人。”这是“仁”的消极面。另一面是积极面:“己欲立而立人, 己欲达而达人。”而“仁”并不是孔子所认为的更高境界,“圣”才是更高境界。“圣”的目标是: “博施于民而能济众”,“修己以安百姓”。这个目标,孔子认为尧、舜他们都未必能达到。“孔孟”经常被我们说在一起的,可以说孟子是对孔子的继承吧。在孟子看来,“民心向背”对于战争具有根本性的意义,对于政治也具有同样重要的意义。孟子说: “得天下有道:得其民,斯得