朱熹的自得思想范文.doc

朱熹的自得思想范文
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朱熹的“自得”思想
朱汉民周之翔
(湖南大学岳麓书院，湖南长沙410082)
,并对此有历经多年的深入思考与实践。，那么10年后，朱子在同朋友们 论学时，已深刻地意识到，为学自得还有一个重要内涵，即其方式必 须是自然而得。他在隆兴二年(1164)写给柯国材的回信中明确指出 为学自得是自然而得，并再次指出了为学的自得之道，他说：
大概读书且因先儒之说，通其文义而玩味之，使之泱洽于心，自 见意味可也。如旧说不通，而偶自见得别有意思，则亦不妨。但必欲 于传注之外别求所谓自得者而务立新说，则于先儒之说或未能究而遽
舍之。如此则用心愈劳而去道愈远，恐骚骚然失天理之正而陷于人欲 之私，非学问之本意也。且谓之自得，则是自然而得，岂可强求也哉？ 今人多是认作“独自”之自，故不安
（《晦庵先生朱文公文集四》卷39）于他人之说，而必己出耳。
朱子对为学自得的方式给予了更多的关注与坚持，更坚定地确立 了自己的治学之路是不计功程、牢固脚力、做艰苦工夫以自然有得。 又10余年后，朱子在48岁时完成的《孟子集注》中“君子深
:“有所持循，以俟乎默识心通”，“潜心积虑，悠游厌饮于造 之以道”章注释中提出了一条自得之道
o从20多岁到40多岁学问成熟，可以看到朱子的治学之路是一 贯的，这其间”而“自然得之于己”
条治学之路与本文开头所引朱子的学术遗嘱相对照，除了遗嘱的 语言表述更清晰、更简练，语气更决然、更坚定之外，两者是高度一 致的。
朱子一生都在关注治学与自得的关系，从为学自得的目标到途径, 逐步提出了自己的看法。这些看法，既有对于前贤的自得思想的继承, 更有基于时代背景和自身研习儒家之道的体会而形成的新的见解。
二、自己之得与得之自身
朱子认为，在儒家往圣前贤那里，治学与做人是合一的事情。因 而，朱子主张，治学当效法先圣先贤，也就是无论是治学还是做人, 都要以提高自己的人生觉悟、道德修养和处世能力为目标，将自己天 赋的德与能充分发掘与发挥，实现人作为万物之灵的最大价值。亦即
实现《大学》之道，由“明明德”而“新民”，至“止于至善”。朱 子也正是在这个意义上诠解和实践“学贵自得”的。
》“自得”的诠释中，一个含义是指主体性意义的“自己之得”。
“自己之得”是朱子对《孟子
,“人知之、指为学目标的主体性问题。朱子在20多岁时，即已 特别强调为学的目标在“期以自得”
o （《朱子语类》卷27）朱子认为为学就像天天要吃饭一样不能
间断。他告不知之，无所与于我也”
:“学者初做时，固不能无间断。做来做去，做到彻处，自然纯
熟，自然光明。如人吃饭相诫学生说
”为学也是为满足自己的内在大学网需求，因而是为己之学。另 一方似，今日也恁地吃，明日也恁地吃。
,“自己之得”又是指为学过程的主体性问题。朱子认为，儒家
为己之学过程也必定是“自己之面
” o “自己之得”是要解决为学过程的主体性问题，即通过“自
己做出来底一般”以实现为学过程得
:“盖开导虽假人言，得处须是自得，人则无如之何也。”当然，
在朱子看来，的主体性。他明确说
,他说“须逐段所谓“自己之得”是有许多环节或层次的。如读
书自得，朱子认为首先要“自记得”
;其次要深思，要“自见得”；再次要践履，要“自理会得”。
这读教透，默自记得，使心口相应”
,才能实现为学过程的主体性问题。样，在不同环节中坚持“自 己之得”
》“自得”的诠释是指为学工夫应“得之自身”。从朱子对“自 得”的论述其次，朱子对《孟子
来看，其“得之自身”思想包含着双重含义。
其一，从为学工夫的方向上看。在朱子看来，前贤言“自得”最 为精粹的是程景页，所以在《论孟精义》中，关于孟子“自得”之说的 解释，他选取的七条全是程景页的解说。他特地选取了程景页之：“学莫 贵于自得，得非外也，故曰自得。”在此，程景页不仅提出了“学贵自 得”的命题，也提出言
了自得是“得于内”还是“得于外”的问题。所谓得于外，是指 在自身之外，另求一个道理；而得于内，则是指道理不必外求，都在 自家身上。南宋理学家都强调学贵自得，而且都主张当得之于内，
,万事万物的道理都具备于人之一心。所以通过师友讲朱子、象 山皆如此。孟子说“万物皆备于我”
学来获得道理，所得到的，恰恰就是自己身上所具有的。所以， 所谓自得，最终只是得到了真实的纯粹至善的自我本性而已。朱子强 调说：
学，则处事都是理；不学，则看理便不恁地周匝，不恁地广大， 不恁地细密。然理亦不是外
O “尧舜性之”，此理元无失；“汤武反之”，已有些子失，但 复面硬生道理，只是自家固有之理
其旧底，学只是复其旧底而已。