中国传统哲学 中国传统文化概观第二章.doc

第二章中国传统哲学
青岛广播电视大学邵艺
一、中国传统哲学的发展历程
从春秋时代开始，在历史的发展进程中，先后经历了先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、 隋唐佛学、宋明理学、和明清实学等典型的哲学形态，最终形成中国哲学的体系。
其实，早是中国哲学，特别是中国古代哲学所讨论的一个主题。司马迁曾说：“究天人 之际，通古今之变，成一家之言”，际就是关系，就是研究天和人的关系。
在天人关系上，天命观是夏、商、周三代占统治地位的社会思潮，根据天道以定人事， 就是天命决定人事。
但历代思想家们不断向天命观念挑战，提出以下观点：
重人事，轻天道。一方面否定天道迷信，另一方面还要发挥人的聪明才智，利用天时、 地利等自然条件，来实现人的预定目的。如，孙武的《孙子兵法》就提出天时、地利、人和 的概念。孟子也提出“天时不如地利，地利不如人和”
天道自然的观点。老子最早提出。老子把天、地、人看作是统一于“道”的自然物，“道” 所代表的是自然。天既然是自然之物，那就没有必要崇拜它，人也是自然之物，人与天是平 等的。
庄子用“庖丁解牛”做比喻，说明只有顺应自然来接人待物，才能得心应手，“游刃有 余”。所谓“依乎天理”“因其固然”，这是对老子天道自然观的深化和发展。
“天人相分”的观点。荀子认为天是没有意志的，它按照自己的法则运行。人的任务， 就在于努力认识它、驾御它、利用它。这种思想为”人定胜天“的理想奠定了哲学基础。
“天人交相胜，还相用”的观点。刘禹锡认为天与人都是“万物之尤者”，是万物中最 优秀的部分，但天与人各有所长，不能互相取代。“还相用”就是天人能够互相利用。人能 够按照自然法则办事。如春耕、夏耘、秋收、冬藏。即按自然规律办事。
2、 动静之辩
先秦时期讲动静之辩最深刻、最丰富的著作是《易传》。动静之辩认为世界上没有不变的 东西，所谓“穷则变、变则通、通则久。事物只有变化才能发展，只有发展，才能创新。
3、 名实之辩
名词：作为认识论与逻辑学的一个重要问题，先秦以来有名实之辩。名指名称或概念， “实”指实在，即名称或概念所称谓的客观事物。名和实是中国古代哲学的一对重要范畴。
在名实关系上，孔了主张“正名”。所谓“名不正，言不顺；言不顺，则事不成”
公孙龙在《白马论》中“白马非马”命题，正是根据名实之辩，阐述概念与概念之间的 关系，从逻辑上区分了外延和内涵的不同，揭示了一般概念与个别概念的区别。
4、知行之辩
知属于认识问题；行大致相当于实践。
孔子曰君子当“讷于言而敏于行”，即少说多做，说到做到。要言行一致。言行一致是划 分君子和小人的一个重要标准。
荀子说“不登高山，不知天之高，不临深溪，不知地之厚。”
宋代朱熹提出知行相须的思想。
明代王守仁提出“知行合一说。
王夫之提出“行先知后”，达到中。
知行相须、知行一致是中国传统的治学之道，也是人们做人行事的具体规范。
形神之辩，就是我们今天说的人的身体与人的意识、思维和精神的关系。
东汉哲人桓谭用烛与光的比喻，论述精神对形体的依赖关系，他认为人死气绝，形神俱 灭，精神不能离开人的形体而独立存在。
王充从气、行、知入手，再次肯定了智慧、精神不能离开形体而独立存在的基本事实。
范缜以刀刃比喻形体，以刀刃的锋利比喻精神，说明锋利为刀