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《百喻经》六则74
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愚人食盐：这故事原来说的是：修行人适当地节制饮
食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一
般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可
以得道，因此有断食七天或十五《百喻经》六则74
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愚人食盐：这故事原来说的是：修行人适当地节制饮
食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一
般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可
以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，
对修行却没有一点儿益处，这是错误的。那种做法和
笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。
去掉这层宗教的外衣，故事也可以这样认识：生
活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活
充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡
泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一
生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。
这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美
妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给
弄得很糟。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。
当然，我们也可以认为愚人之所以可笑，在于他
的思维出了问题，“一叶障目不见泰山”。盐毕竟是调
味品，它必须依托食物才能起作用，只看到盐能使食
物鲜美，就误以为盐是鲜美的，犯了以偏概全的错误。
渴见水
过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时
焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河
所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今
至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，
我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
即：立即
便：就
渴见水：这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持
着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很
严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没
有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的！
在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太
难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能
喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。重要的是做
好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。可以制定长
远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。
入海取沉水
昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得
一车。持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买
者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作
炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车
炭之价直。　　世间愚人，亦复如是。无量方便，勤行精进，
仰求佛果。以其难得，便生退心：不如发心，求
声闻果，速断生死，作阿罗汉。
入海取沉水：这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难
而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果
自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的
珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了
廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐
心，从而失去了理性的价值判断。它告诉我们：凡事
如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。
尝庵婆罗果
昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果
而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。”
即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆
美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果
者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，
何以可知？”寻即取果，一一皆尝。持来归家，
长者见已，恶而不食，便一切都弃。
世间之人，亦复如是。闻持戒施得大富乐，
身常安隐，无有诸患。不肯信之，便作是言：“布
施得福，我自得时然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，
皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不
信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，
一切都弃。
尝庵婆罗果：故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果
甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。
这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，
认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导
致什么也得不到。
这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。
诈言马死
昔有一人，骑一黑马入阵击贼，以其怖故，
不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧
死人中，其所乘马为他所夺。军众既去，便欲
还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问
言：“汝所乘马，今为所在？何以不乘？”答言：
“我马已死，遂持尾来。”