希腊哲学与希腊神话.doc

希腊神话中的神
——根据旧神谱系和新神谱系谈谈对希腊神话的认识
这个学期在“希腊哲学与希腊神话”课上认识了一群很可爱同时也是很让人快乐的神， 说他们可爱，是因为他们与人一样好勇斗胜，有喜有悲，他们有那么多与人相似的东西，以 至整个神界看称邱比特）手持弓箭，被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠 入情网，而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。拉丁语的金星和“星期五”这些 词都来源于她的罗马名字。（10）赫尔墨斯：（罗马又称默丘利Mercury） Hermes,宙斯和迈亚之 子；众神中最快者；盗窃者的守护神，商业和市场之神、传令神，黄泉的引导者。（11）阿耳忒弥 斯：（罗马又称狄安娜Diana） Artemis ,三处女神之一，又是狩猎之神、妇女之神、月亮 女神，是女性纯洁的化身，与阿波罗是挛生姐弟。（12）赫淮斯托斯：（Hephaestus）宙斯与赫拉 之子，神中唯一丑陋者，但老婆却是爱与美之神阿佛洛狄忒；火和锻造之神，为众神制造武器和 铠甲；铁匠和织布工的保护神。
十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本 领。希腊诸神不似中国的神明般高高在上，而是高度人格化现实化，有其喜怒哀乐和私欲纷 争，后人才诧异从中竟看到了原始的人文主义思想萌芽。希腊神话对人对神都作了真实的展 现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙, 不因为他是神而掩盖其虚伪。古希腊人认为事物变化的实质就是诸神的活动，最经常被引用
的例了就是司掌农耕的女神得墨忒耳与她的被冥王抢走的爱女每年一次的相聚，而使大地有 四季变化的故事。古希腊人创造了一个庞大的神的家族来掌管一切事务，以求得心中的安全 感。希腊诸神的原型也山此而生。
然而希腊神话毕竟是经历了长时期甚至是不同社会形态发展演变的过程的。在理性认识 逐渐发展成熟的过程中，其实也就是希腊神话逐步定形的过程中。诸神在作为消除不安的依 靠之后，又渐渐承担起移情的作用，到最后几乎只有移情的作用了。摆脱了蒙昧时期的希腊 人虽然在各方面都有了很大发展，但其生产生活的能力还是有很大局限性。现实生活中，创 造能力的束缚使他们有摆脱束缚的冲动，这在文学的创造中得到了体现。神话中的神诋无所 不能，这正是他们的梦想与追求。并且我们会很容易地发现，在诸神的“神性”之中有许多 与“人性”非常相似的东西，可以说诸神是希腊人梦想和现实的混合体，并由此产生审美意 义。
就我们今天所能见到的希腊神话而言，奥林匹斯众神虽然是支配世界的力量，真正强有 力的却是神话中再三提及的“命运”。虽然像世界万物一样，神话中也派了三位神作为命运 的代表，命运却一直是一个相当模糊的概念,相信神话的创作者们也不能给予它明确的定义。 如果“神”代表了人对外在世界的恐惧，那么“命运”则代表了人内在的不安。因为人的理 性认识虽已发展到一定水平，但毕竟还有不可知的世界，特别是人对自身的发展因其不能把 握而存有深刻的不安，这些不安正表现在对命运的设定上。正如人把外在事物的变化归结为 神意，人又把自身的经历归结为命运，并给予其必然性，这种心理的单纯正如人创造神话一 样。原始时代的不安（那是对自然力的恐惧）即使已被清除，但另有一种与认识水平相应的 不安潜入人的内心深处。人无法描述这种内心的力量，无论是那时还是现在。