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玄奘《真唯识量》古疏释
释刚晓
        
   内容提要：玄奘法师所留下来的真唯识量论式，历来众说纷纭，本文对现在所能见到的几部代表性古疏释进行解读，其中文轨法师、窥基法师因为亲承玄奘法师口义而精义颇多，但延寿法师对真唯识量的纪发现的《赵城金藏》中也有残本，支那内学院吕澂先生他们给进行了整理，吕澂先生说，“今据善珠《明灯抄》、明诠《大疏里书》、藏俊《大疏抄》等书所引轨说，订正残本第一卷文句，并辑出第二、三卷佚文。复依过类疏补其残缺，循论排比，略复其旧。[10]”但看《明灯抄》等书，里面外人的这个相违论式中，确实没有“自许”这个简别语。
   外人有一个加“自许”简别语的式子，是这样的――
   宗：真故极成色，非定离眼识
   因：自许自识之所缘故
   同喻：如声
   这个式子外人加了“自许”，但与前边儿的相违式子是两回事。应该来说，其相违论式有了这个“自许”，反而不大顺。如果没有“自许”的话，则唯识理论家的论式和正量部的相违论式，其因支都是“初三所摄，眼所不摄故”（同喻都是“犹如眼识”），可是两式的宗却恰恰正好相反，这与似能破十四过类里无异相似的等成二宗所用的手法完全是一样的。
   正量部立出了这样一个相违论式，唯识理论家当然不能让正量部得逞了，他就得追问一下正量部所说的“极成色”到底是指什么：是指象眼识那样，（被你们）“自许”为初三所摄，而又不被眼根所摄的非即识之色呢[11]？还是指象我们大乘所承认（而小乘又不承认）的他方佛色那样，（被你们）“自许”[12]为初三所摄，而又不被眼根所摄的即识之色呢？如果是象眼识那样的“非即识之色”了，那是你正量部自许为“非即识之色”而已，我唯识家不承认其是“非即识之色”，要是象他方佛色那样了，是“即识之色”，这根本就是我大乘唯识的说法。所以说，你正量部的相违论式是不对的。这就遮了正量部的相违难。为什么正量部说“象眼识一样”是“非即识之色”呢？我们知道，初三就是眼识、眼根、色境，眼识是初三里边儿的一个，而且它又不能摄在眼根里，眼识只能属于眼识自己呀～～怎么可能是“非即识”呢？这与我们常说的“水不洗水、尘不染尘”的道理是一样的，中国佛教的禅宗经常有这样的说法。因为“水不洗水、尘不染尘”，所以正量部说它是“非即识”。
   再看玄奘法师的真唯识量论式，玄奘法师把大乘唯识理论家的论式的因支加上“自许”简别语，成了“自许初三摄，眼所不摄故”。按一般的说法，要是唯识理论家的论式没有“自许”，正量部就可以写出“真故极成色，非即识之色（非不离于眼识），初三所摄，眼所不摄故，犹如眼识”这样一个相违论式，玄奘法师给唯识理论家的式子加上“自许”之后，就该这样理解：其宗支是说的极成色，因支加上“自许”简别语，就把宗支前陈扩大成了因支的“极成色加上小乘不承认的他方佛色之类”。而且应该特别强调的是，玄奘法师的这个简别语“自许”只管因支的前半段儿，即“自许初三摄”，这样就是扩大宗中“极成色”的范围，把“他方佛色”之类也包括了。
   文轨法师这段话中说，“若不云自许，即不得与他作不定过遮相违难”，就是说，要是没有“自许”这个简别语的话，就不成“不定过而遮相违”了。所谓不定过，就是有两种情况，情况一、情况二，而且情况一与情况二是相互矛盾的，二者只能有一个真，不可能二者都真，也不可能二者都假。但是，我们不知道能确定得出情况一还是情况二，要是得出情况一的话，就一定不能得出情况二；要是得出情况二，就绝对不能得出情况一。这样就是不定。因明辩论是一定得有结果的，但现在不知道情况一还是情况二正确，就没有结果，这是因明不允许的。也只有不定能遮相违，这就是：现在得出了情况一，情况二就绝对不会出现了，这就遮了相违。具体到这个比量论式中来说，就是说：宗前陈“极成色”到底是象眼识一样“被初三所摄而又不被眼根所摄”（的不离识），还是象我们大乘承认而小乘不承认的他方佛色一样“被初三所摄而又不被眼根所摄”（的离识）？一个离识，一个不离识，这两种情况只能有一个真，就是相违，但这两种情况我们又不能确定哪一个正确，所以是不定。既然不定，则相违就出现不了。大乘唯识理论家的式子和正量部的式子是相违的。因为不定，所以相违的情况就绝对不会出现（即“离识”和“不离识”这两种对立的情况不出现）。
   下边儿外人又问：
      但云“初三所摄，眼所不摄”，亦得作不定过，何须“自许”耶？[13]
   就是说，只要“初三所摄，眼所不摄”就已经是不定了呀～～“自许”二字儿完全是多余的。文轨法师解释说：
      若不言“自许”者，即有他不定过。谓他作不定过云：极成之色，为“如眼识，初三所摄，眼所不摄，非定离眼识”耶？为“如我宗释迦菩萨实不善色[14]，初三所摄，眼所不摄，定离眼识”耶？为避此过，故云“自许”。