古诗三百首归园田居·其三.docx

古诗三百首：归园田居·其三
晨兴理荒*，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾缺乏惜，但使愿无违。
解释
　　南山：指庐山。
　　稀：稀有。
　　兴：起床。
　　荒*：形容词作名词，指豆苗里的杂草。*：肮脏。这里指田中在一小局部优秀的学问分子身上。假如要找相类的表述，读者可以在托尔斯泰的小说《安娜·卡列尼娜》中看到。小说中的列文，在某种程度上是的化身，也曾亲身参与农业劳动，而从中求取人生的真理，以此来批判贵族社会的虚伪、空洞、无聊。


　　所以，这首诗看起来极为平易浅显，似乎只是一个日常生活的片断，其实却有不少需要深入体会的内涵。
　　首先，这诗中不易发觉地涵化了前人的作品，那就是汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞：
　　田彼南山，芜*不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！
　　此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作。据《汉书》颜师古注引张晏说，南山为“人君之象”，芜*不治“言朝廷之荒乱”，豆实零落在野，“喻己见放弃”。此说大体不错。
　　将陶诗与杨诗比照，相像之处是显而易见的。“种豆南山下”，便是“田彼南山”；“草盛豆苗稀”，便是“芜*不治”；“晨起理荒*”，也是针对“芜*不治”这一句而写的。考虑到陶渊明对古代典籍的熟识，这种明显的相像，可以断定不是偶然巧合。
　　那么，陶渊明暗用杨诗，用意又何在？首先，这种化用，已经把杨诗的一局部涵意移植到自己诗里了。对于熟识《汉书》的人来说，立刻会联想到“朝廷之荒乱”、贤者无所用这样的喻意。
　　但是，这诗又并不是单纯地脱化前人之作，诗中所写种豆锄草，都是实际生活中的事情。陶渊明既移植了杨诗的某种涵意，表达他对现实政治的看法，又用自己亲身种豆南山的举动，针对杨诗“田彼南山，芜*不治”的喻意，说明自己的人生态度：在污浊混乱的社会中，洁身自好，躬耕田园，才是一种可取的选择。杨诗结尾说：“人生行乐耳，须富贵何时。”在肯定前提下，这也是陶渊明所赞成的。但他通过自己的诗又说明：劳作生活中包含着丰富的人生乐趣。忙时种植收获，闲来杯酒自娱，纵身大化，忘情世外，这就是真正的“人生行乐”。


　　解析了此诗运用典故的内涵，便可以对诗本身作进一步的分析。
　　种豆南山，草盛苗稀，有人说这是由于陶渊明初归田园，不熟识农务。其实他的田主要不是自己耕种的，他只是参加局部劳动，这话说得没有意思。组诗第一首《归园田居·少无适俗韵》有“开荒南野际”之句，可以证明南山下的土地是新开垦的。所以不适合种其它庄稼，只好种上简单生长的豆类。这道理种过田的人都懂得。假如不考虑运用典故的因素，这两句就像一个老农的闲谈，起得平淡，给人以亲切感。
　　草盛就得锄，所以一早就下地了。这是纪实。但“理荒*”三字，用得比拟重，好像别有专心。杨恽诗中“芜*不治”，是比方朝廷之荒乱。那么，在陶渊明看来，社会的混乱，是由什么引起的呢？那是由于很多人脱离了自然的生活方式，玩弄智巧，争夺利益，不能自拔。于是天下战乱纷起，流血无尽。“人生归有道，衣食固其端。孰是都