古代汉语名词解释(五).docx

古代汉语名词解释 一、文字部分
1、甲骨文：fmw甲文，指近代以来樊现的商周畴期嘉刻在罪甲和默骨上的文字，也叫K卜 文字、殷墟耆契等。
2、金文：商周畴期^刻在青铜器上的文字，也叫^鼎文、青铜^文等。
3、大篆：指春秋戟n畴期流行于秦文》 坪，地平也，从土从平，平亦声。”
二、训诂、词汇、修辞部分
1、训诂：解释疏通古代书面语言的工作，即以今语释古语，以通语释方言。
2、训诂学：对解释古代词语的方法、术语和规律进行研究的一门学问。因为《尔雅》是训
诂学最早的经典，有时也把训诂学称作雅学”。
3、训诂的基本方法：
(1)形训(据形索义)：通过分析字形来解释字义的一种训诂方法，也叫据形索义。这种方
法有助于探求字的本义，六书”中的象形、指事、会意可用于形训的解释。
(2)声训(因声求义)：又叫音训，即用音同或音近的字来解释词义的训诂方法，也叫因声
求义。其作用在于明假借、溯语源、探词义、寻词族。
(3)义训：用定义、归纳等解释字词内涵和外延的训诂方法。
4、义训的具体方法：
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(1)同训I:用同一个词来解释两个以上的同义词的方法。如 初、哉、首、基、 徂、落、权舆，始也。”
(2)互训：用同义词相互训释的方法。如《说文》：吹，嘘也”、嘘，吹也”。
(3) 递训：以乙训甲，又以丙训乙，层递而下的训释方法。如《说文》：讥，
诽也”、诽，谤也”、第，毁也”。
(4)反训：也叫反义为训、相反为训，用反义词来作训释的方法。训诂学上也
叫 美恶不嫌同名”、美恶同辞如《说文》：舌L,治也”，《尔雅》：故，今也
(5)直训：用已知或常用的词揭示同义词或近义词的方法，即直接以词解词。
(6)转训：即甲字有某义项，则可与该义项意近的乙字辗转相训。如：许”
有何“义，容“有许“义，故容“可训可”。
5、训诂常用术语：
(1)日、为、谓之：被解释的词放在白“、为“、谓之”的后面，作用是用
来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。
(2)谓：被解释的词放在 谓”的前面，往往以具体释抽象，或以一般释特殊。
(3)犹：用同义词或近义词来解释被释词。
(4)之言、之为言：用于声训，训释词和被释词有音同或音近关系。
(5)读曰、读为：一般用于以本字训释通假字，即所谓被读”。
(6)读若、读如：一般用于注音，读如”往往同时兼带释义。
(7)貌：一般加在动词、形容词之后，用来说明被训释词所表示的某种状态，
相当于“，的样子”。
6、对文与散文：训诂学术语。
(1)对文则异(对文则别)：对文”指相对为文”。即在同一文句中对举的
同义词，在句中显示的意义是有区别的。
(2)散文则通(散文则不别)：散文”指单个为文即单独使用同义词中
的一个，上下文中没有与之比较对举的其它同义词，该词在文句中显示的是一组同义词的类
义。
7、统言与析言：训诂学术语，即统言不别，析言则别
(1)统言：也叫浑言，就是笼统地说，即只就一组同义词的共同点而言，它们
的意义没有区别。
(2)析言：就是分开来说，即就着一组同义词各自的特点而言，它们的意义是
有区别的。
8、本义与引申义：
(1)本义：指词的本来意义，即由汉字形体结构显示的和文献语言所能证明的
词的最初意义。
(2)引申义：由本义派生出来的意义。如