八)溪上人家万卷.ppt

八)溪上人家万卷
（一）乡土文化：文武才名第一流
江南市镇传统文化的发达，突出地反映在许多方面，例如：
，学者文人辈出
唐宋以来，由于全国经济重心南移，文化中心也随之南移，形成了中国南方文化比较发达的格局。
在南方有繁荣的市镇经济支撑，断然难以为继。富庶的商
品经济造就了市井繁荣昌盛、侈靡豪奢的风俗。这是一个普遍现象，正如《枫径小志》所说:“赛神
之举莫盛于枫径，始于乾隆己已岁，至戊戌更踵事增华，后间三四年辄一为之”，“互相夸耀，举国
若狂，费几累万。至期士女倾室往观，百里内闻风而来者舟揖云集，河塞不通，一时传为胜举。然废业耗时，莫此为甚”。
又如朱径镇三月初三清明，上下塘赌赛神会，赌出抬阁，“悉用珠玉珍宝，穷极工巧”。谚曰:“忙做忙，莫忘朱径赛城陛”。《朱径志》说:“凡村庄胜会最非善事，会中置办物件，有形之花费，动以累千计，倾动远近，四处人舟云集，阂镇亲友盘桓，其无形之花销更以累万计”。此外，端午龙舟竞渡，八月初一东林寺开香市，莫不轰动远近，耗费‘凉人。
市镇民俗风情另一值得注意之处在于，’亡与市镇及其四乡的经济运行、生产活动休戚相关，带有浓厚的市井气息与商品化色彩。著名的蹼绸产地蹼院镇，号称“日出万绸”，镇民及四乡农家多以养蚕织绸为生，因而风俗与蚕桑密切相关。正月间，里巷酸资举办“田柴之会”，祭祀田祖及蚕花诸神。巫者唱神歌俏神，入夜燃放爆竹，花筒，夜阑送神，焚烧田柴，谓之照田蚕。照田蚕亦称烧田蚕，“盖祈年也”。三月初三日，清主蚕熟，育蚕家贴门神，闭门不炊，亲戚朋友不相往来，揉草头和粉，作青白色茧圆，以祀蚕花诸神。这一天镇上有迎神赛会庆典，李日华《味水轩日记》记万历三十八年三月初三日蹼院镇神会，有如下描写:“结缀罗绮，攒簇珠翠，为抬阁数十
座，阁上率用民间娟秀幼稚装份故事人物，备极巧丽，迎于市中。远近士女走集，一康熙十七、十八年估圣会之盛，简直使人目不暇接:“碎剪锦绮，饰以金玉，穷极人同之巧，靡费各数千金，栖舟万计，男女咸集，费且无算”。这一天，乡人每坪各装一船为划船会，用松毛作棚，船中鸣锣鼓一人，椎髻修花，作蚕妇状，先翻叶仙(桑叶之神)诗，卜桑叶价之高低，次为把蚕称茧缥丝之事，以卜蚕丝丰歉，又一人作田夫装，以卜田岁丰歉。划船数十艘，往来如织，士女掉舟往观者甚众，谓之闹清明。其后的习俗也莫不与蚕桑有关。小满时，乡间“动三车”:丝车、油车、水车。意味着农忙季节已经来临。从这一天开始，家家闭户，谓之“关蚕门”。直到采茧时开禁，亲戚才可以互相问遣，谓之“蚕开门”。五月端午，“新麦新丝同出场，做丝做麦一齐忙”。镇上店肆开揭帐单，赴乡收帐，谓之“蚕罢帐”。七月十五中元节，有盂兰会、水陆道场、翻经会，乡人以为此类活动“利于蚕花”。十二月十二日为蚕生日，养蚕家腌蚕种，屑称为茧圆(状如茧子的汤圆)，以祀灶神，祈求来年蚕桑兴旺。王店镇“蚕丝之广不下吴兴”，所产褚绸、画绢盛销全国。全镇视蚕丝为急务，民俗风情都打上这一烙印。正月初五“乞利市”，实为请五路财神。正月十五夜请地仙姑，以卜一年蚕桑休咎。立春日，、去村问卜，称为“送蚕花”。养蚕之家清明夜食螺狮，谓之挑青。清明日早起出游，谓之避·青，都是为了祈求蚕业兴旺的举动。清明夜还有所谓“听秤”，以卜桑叶价格高低及蚕年之丰歉。蚕月有叶市，将立夏之年、月、日、时如算命法推测，称为“叶八字”，意在测算桑叶价格。各市镇普遍都有与商事、农事相关的年中习俗，充分显示了江南市镇民俗风情的特殊地方色彩。
（三）茶馆文化及其他
市镇作为一个新兴的经济中心地，不象县城那样僵化、凝固，而富有运动活力，也不象乡村刃}‘样闭塞、呆滞，而富有开放性、进取性，，茶馆尤其值得注意。它不仅是一个饮茶聊天的处所，而且更重要的是市镇社会的一个缩影，，兼具信息、娱乐、赌博的多种功能，成为一市镇不可或缺的一个环节。因为这个缘故，市镇上茶馆之多是其他行业无法望其项背的。太仓的磺径镇，“自嘉庆以来酒肆有四五十家，茶肆倍之”。磺径并非大镇，东西二里，南北一里，镇民数千家，茶馆有近百家，是令人吃惊的。这并非特侧。嘉兴的新睦镇，有茶馆八十家，王店镇有茶馆六十五家，新茎镇有茶馆四十家。于此可知市镇虽小茶馆不少，此其一;其二，如果茶馆不能满足市镇生活各方面的需要，那么就不可能大量并存于小小弹丸之地。
茶馆是一个信息中心，也是一个交易场所。刘大为《吴兴农村经济》说:“各大市镇如南得、旧份、织里、菱湖、袁家汇、双林、乌镇，各有定班航船，直通附近各村。……大约每晨由各乡村开船米镇，中午由镇返乡。到镇后即步入茶馆。茧、丝、新米上市时，乡人即以此地为探听市价之所，
因而经营茧丝米及其他产品之峭客，亦往往出没于共间，从事撮合