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孔子价值观与当代社会
一、孔子的生平与著作
孔子 孔子（-），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家思想的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。
20有杀身以成仁。”（《论语．卫灵公》）不要因贪生而损害仁德，为了成全仁德可以牺牲自己。
，是上承尧舜、周公等先哲圣贤而来，是中国心性论的真正开端。
“仁”作为一种道德境界，被认为是人的本质(即所谓人性)，而且是心所具有的。只是孔子还未提出“仁就是性”的思想。当孟子提出“仁，人心也”以及“君子所性，仁、义、礼、智根于心”等话时，第一次把反映人与人关系的道德原则变成了人的内在本性，建立了心性合一的道德主体论。从此，几千年来，如何成就道德人格、实现理想境界，便成为儒家心性论的中心课题。
（二） 孔子礼学
1. 孔子礼学 的本质是周礼。
2. 礼不仅仅是形式
3. 礼的功能
4. 礼的时代发展
5. 仁是礼的内容,礼的核心
1. 孔子礼学 的本质是周礼
所谓周礼,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的，即所谓“郁郁乎文哉，吾从周”，他一生的梦想就是要恢复这个周礼。
2. 礼不仅仅是形式
“礼云礼云，玉帛乎云哉？乐云乐云，钟鼓乎云哉？”代表第一次对“周文”作全面性、根本性的反省。有反省，就能提出一个观念；有观念，就能提出一个原则；有原则，民族生命就有一个方向。
礼的核心是名分，除此之外，孔子有时也用礼指道德法则和规范，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。作为法则和规范的礼，往往具有外在性、稳定性的特点，相对于个人来说，它是一种外在习俗的规定，一旦形成便不会轻易改变，是必须履行的责任和义务。
3. 礼的功能
“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传．隐公十一年》）据孔子的理解所谓“礼”，就是政治体制、社会组织、社会秩序等的典章制度。如果当时的诸侯遵守周天子的政治典章制度，就无权决定天下礼乐征伐之事，便不会有春秋时的诸侯争霸，强国侵略弱国，天下大乱的无道之世。
4. 礼的时代发展
西周的礼乐制度虽然无可挽回地失败了，但礼的精神并没有过时，礼不仅在三代社会中不断因循，而且在未来仍会发挥积极作用。
殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。（《为政》
可见，孔子对于周礼实际是一种“抽象继承”，他将礼看作是一种社会秩序和组织原则，称作名，认为复礼就是正名。 ）
5. 仁是礼的内容,礼的核心
孔子虽维护礼制，但是典章制度毕竟只是一种形式，他认为对之要进行必要的改造，故反对形式化、条文化，以致虚伪僵化的礼仪。而且礼制也是需要有道德的人去执行的。如果没有仁心的人去执行，就谈不上什么礼了。“人而不仁，如礼何？”（《论语．八佾》）所以孔子认为“礼”还不是其思想的核心，他的思想核心是“仁”。
孔子礼学的评价
从孔子对礼的理解来看，他倡导正名、复礼，显然是在周代政治体制发生危机的情况下，对社会秩序的一种重新探索。
孔子对于周礼实际是一种“抽象继承” 。
孔子的礼学实际是一有机整体。
礼也是孔子的一个重要概念，是孔子对社会人生之道的思考。如果说，孔子的仁主要是一种思想创造的话，那么，孔子的礼则更多的是一种继承。
（三）和：中庸、正名、和同 ：
1、    中庸 ：恰到好处
孔子既然要弘扬天道，推行天道，所以立身处世就要求非常符合天道，不偏不倚，无过无不及。这便是中庸之道，也是最重要的做人标准。他说：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语．雍也》）“中庸”按程颐的注释：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（朱熹《中庸章句》）解说，中庸就是天下的正道和定理，过与不及，都不合中庸之道。
中庸之道
办事符合中庸正道，就是君子；反乎中庸正道，就是小人。但这个中庸之处，又非固定、呆板，而是会随形势而变动的。《中庸》引孔子的话说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。”“时中”即随着时间改变，这个合于正道的中庸之处，也会有改变的。
2、 正名 ：名正言顺
正名就是正定名分。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语．子路》）认为弘扬天道，治理天下，除要实行礼治，遵循中庸之道外，“正定名分”