易学与古代历史思维.doc

易学与古代历史思维
　　中国史学还在童年时代就和易学结下了不解之缘。先秦时期史官精通?周易?，在以史解易中，显示出他们的深邃的历史目光，促进了史学思想进步，对于易学体系形成做出了奉献。在中国史学史上，历代大认识中国民族史学的变化，以及进一步总结继承文化优秀遗产，以推进史学的开展，有重要的意义。需要说明的是，分析易学的思维特征，不只是研究凝结在?周易?经、传中的思维特点，还要讨论在易学开展过程中，历代史学家、思想家在以易解史中表达出对历史理解的方式。易学思维是多样的，但是从史学思想角度，从思维方式看，易学对史学影响至少可以提出这几个方面。一、天人一体的思维，也可以说是究天人之际的整体的思维。从八卦卦爻形的阴阳乾坤天地的内涵，到大衍之数占著之法，都反映出?周易?是把天地人联络起来考虑。?系辞?说"易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。"又说："古者包羲氏之王天下也，仰那么观象于天，俯那么观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"仰观察天地与自然之变化，才有八卦，才有?周易?，所以究天人之际的思维方式，是在这样根底上建立起来的。它对历史观产生一定的影响。中国史学思想史上，有一种历史观是把人类历史作为自然史的一局部来考虑，可以说这是一种大历史观。第二个问题是讨论天人之间的联络，自然的"天"与社会的"人"，终究有怎样的联络，历史开展的动因，是天还是人，是天决定历史的变化，还是人事作用决定社会的变动？思想史上的天人感应说，灾异说，都是由此派生出来的历史观点。与此相对立的是重人事的历史观点。所谓天人之际的思维是整体的思维，又是把自然与人类历史，看作是阴阳互相的作用的体系，从?乾?、?坤?到?既济?、?未济?是一个体系，各卦与整体又成为一个互相作用影响的体系，每卦中上下卦又为互相的联络的体系。这个思想是在长期开展过程中形成的。这个体系观念确实包含在其中。从中国史学思想上看，天与人构成一个体系，其是"人"的社会有君臣父子夫妇组成的体系，而随着社会人所处的地位，又有大宗、小宗的宗亲体系。这是易与天地准的整体思维的各个方面，我们应该注意到。但是我们易学的象数派以图式演绎出世界变化历史变迁，说明自然与社会的联络，社会历史变化与自然变化作为一个整体。汉代孟喜京房之?易?把自然与社会作为先验图式展示出来。孟喜的卦气说是以六十四卦和一年的四时、十二月、二十四节气以及七十二候相配合构成一个大系统。〔清人惠栋制出?十二消息图?〕到了京房的八宫卦的编排的图式。我们可以看出，他是把自然变化的作为一个大系统。在这个大系统中，是阴阳的变化、开展；自然变化与社会等级礼治又联络起来。这个天人联络的编排，一方面论定了社会等级社会礼制与自然运行是一种先验的秩序，自然天象变化成为封建社会等级制度合理性的说明。孟喜以辞〔君〕、公、侯、卿与大夫与十二辟卦相配，很明显是封建礼制成了纲，是统率。这是其一。其二，社会人事、自然的变动都有一个盛衰的变化的过程。从复〔〕、临〔〕、泰〔〕、大壮〔〕、〔〕、乾〔〕再到姤〔〕、遁〔〕、否〔〕、观〔〕、剥〔〕、坤〔〕。由一阳生，到乾的六爻为阳，这是阳盛已极。此后便是垢的一阴生，到坤的六爻为阴，