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易简思维教育理论论文
一、易简思维之运用:中国古代文论例析
在古代熟识论基础上形成的易简思维影响了我国古代诸多文史论著，尤其是经史著述。我国古代教育以经史教育为主体，准备了古代教育文献的易简特色。葛兆光教授认为:“很勰认为:经书“辞约而旨丰，事近而喻远，是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先。”经学作品高雅简约却意蕴深厚，为后世章句注疏供应了足够的空间，也使得不同的读者结合自己的时代特点和人生阅历作出独特的解读，这种不同的诠释供应了经典重生的不同路径，为经典历久弥新供应了可能。
3．易简思维形成古代文论的兴观群怨我国古代文论语言流畅，通俗易懂，其中一个重要的神奇在于充分地利用了比方论证的方法。通过类比思维，形成了语言的意境之美。王靖宇认为:“中国的一个基本哲学观念是:真相只能示意而不能直接表达。”比如《论语》中孔子说:“岁寒，然后知松柏之后凋也”(《子罕篇》)。用一种自然事物来比方君子之德，后世慢慢衍生出“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”等自然物类比的诗句，通过自然事物的一些特点来“观物取象”，因象知义，运用对比联想来反映人世道理。这种比方论证的表达方式给人亲切生动的感觉，使得古代经典喜闻乐见，而无规律著作苦涩繁琐之弊。孔子就指出《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨”(《阳货篇》)。这种“比兴”的方法成为古代教育文论的重要表达方式。
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二、弘扬易简思维:转变教育争论表达方式
简洁明快的语言风格和写作方式始终是我国古代经典文论的重要特点，适应了国人擅长整体、综合思考问题的思维习惯，制造了生动、简约的古代文论体系。反观近代西学东渐以来，在教育学领域，随着四部之学到七科之学的转变，学科分化进一步加剧，学科的理论颜色进一步加强，教育争论表达方式开头留意追求科学化、规律化，争论论文既简洁、抽象又繁琐，进一步加大了教育理论与实践之间的距离，所以，经常能听到教育实践工作者对教育理论苦涩繁杂的埋怨。基于寻求教育理论与实践结合的立场，教育争论要结合国人特定的思维方式与阅读习惯，吸取古代文论的优良传统，建构适合国人阅读习惯和思维方式的教育理论表达方式，找寻教育争论表达的中国方式，适应教育领域阅读者的习惯成为教育理论争论的重要使命。
1．教育争论表达方式的易简是教育理论中国化的重要手段正如伽达默尔所说:“语言和世界的关系绝不是单纯符号和其所指称或代表的事物的关系，而是摹本与原型的关系”。［6］11但是，有时语言表述时会存在先哲所指出的“真相难以用语言表达”的现实逆境，要求语言表述接受特殊的方式，我国先哲简约隐喻的表达方式值得借鉴与吸取。简约的文字使得作品简洁记忆诵咏，从而达到虚心涵咏的效果，使读者能于日常言行中任凭引经据典，阐发己意。这一特点也形成了中国特色的古典阐释路径，造就了浩如烟海的经典诠释著作，经典的常道在这种诠释中实现了变通损益和与时俱进。当前我国教育争论存在的一个重要病症就是教育理论界总是高高在上，并试图建构一套事无巨细的理论体系来指导教育实践，以显示教育理论的科学化，但是理论与实践之间的隔膜反而更加凸显，这也成为关注教育进展的争论者不得不直面的问题。教育理论建构应当指向我国宽敞、简洁的教育理论实践，为当代中国教育问题供应改进的凭资。教育实践的简