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中西文化自然和谐比较
人与自然的关系引起世人的普遍重视，成为全球关注的热点问题，是上世纪中叶以后的事情。人们发觉，在人类推动现代化的进程中，环境污染、生态破坏、资源枯竭、能源短缺等问题日益凸显，这些问题制约着人类的可持续进展题，还要从人与自然的关系来谈起。
三、马克思主义视野下人与自然的关系
马克思主义认为，人与自然既有同一性，又有斗争性。
首先，人与自然界是同一的。马克思说：“最初，自然界本身就是一座贮藏库，在这座贮藏库中，人类(也是自然界的产物，也已经作为前提存在了)发觉了供消费的现成的自然成品……”这句话从两个方面揭示了人与自然的同一性：人是自然界的产物，是自然界的一部分；人从自然界猎取维持生存所需要的消费品。也就是说，自然界不仅孕育了人类，而且构成人类赖以生存的永恒的条件。在马克思看来，说“人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，由于人是自然界的一部分”，就人的肉体生活而言，人靠无机界生活，“自然界是人为了不致死亡而必需与之不断交往的”“人的无机的身体”；就精神生活而言，自然界“作为自然科学的对象”、“作为艺术的对象”，是“人的精神的无机界”，是人的“精神食粮”。
其次，人与自然界又有斗争性的一面。自然界孕育了人类并构成人类生存的条件，但自然界毕竟不是为了人类而存在的，这准备了人与自然的非同一性甚至是对立。
自然界有其自身固有的规律性，这种规律构成对人类行为的制约，特别是当人类对这种规律还不熟识的时候，它表现为一种盲目的、异己的力气，与人类相对抗，而自然灾难的发生更是人与自然对立关系面对面的显现。在《德意志意识形态》中，马克思说：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不行制服的力气与人们对立……人们就象畜生一样听从它的权力。”人与自然的这种对立关系准备了，人要在自然界生存下去，就必需开放同自然界的斗争。“像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持和再生产自己的生命，必需与自然界进行斗争一样，文明人也必需这样做；而且在一切社会形态中，在一切可能的生产方式中，他都必需这样做。”
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人与自然的同一性意味着，破坏了自然生态系统的完整和稳定，就会危害到人类自身的生存，因此，人类面对自然的实践活动必需限定在不危及自然生态系统的限度之内，保证自然界的生态平衡，从而也保证人类自身的生存。我们可以发觉，西方近代科技文化把人与自然分别作为主、客体分别开来，片面强调二者的对立和斗争，忽视了二二者的同一性，这是西方生态问题的根源所在。也正是在这一意义上，我们看重中国传统的“天人合一”思想的合理性和时代价值。
人与自然界作斗争需要确定的物质力气和物质手段，古代的刀耕火种是，现代的科学技术也是。的确，生态问题的产生与科技进展有直接的联系，有人因此常常赞美远古时代把人与自然的那种原始的平衡当作天人关系的理想状态。实际上，我们不难想象，由于没有科学技术、生产力水平低下，早期的人类受着大自然奇妙力气的盲目把握，受到野兽的威逼，只能从危险中努力猎取或多或少的食物来维持生存，在这种状态下，人与自然不行能有真正意义上的和谐，所谓和谐，只是人对自然“畜生一样的听从”而已。是科技的进展使人类从这种状态中解脱出来。科技进展的确带来了人与自然关系的恶化，但通过放弃科技来恢复人