盱眙非物质文化遗产.doc

一、传统音乐
洪山腔,清末民初时由安徽省来安县传入盱眙地区,由山歌、秧歌、民歌混合形成,唱腔优美,高亢有力,自由而奔放。有七言、十言的,每唱完一句伴有一阵锣鼓,无需其他乐器伴奏。曲调主要有洪山腔、阴司腔、风摆柳、慢赶牛、望郎来等。伴奏乐器为高胡、二胡、扬琴、琵琶、板鼓、大锣、堂锣、小锣和钹等。
主要作品有:《十里送郎》、《六月望郎》、《张生买扇》、《十里亭》《小二放牛》等。
洪山腔,具有独特的艺术表现形式,留传下来的曲目,既丰富了我市民间音乐宝库,对于盱眙地区民俗学的研究同样具有一定参考价值。
打嘞嘞乡人驱牛耕田时,一边甩着长鞭,啪啪声破空而传;一边打着嘞嘞,号节律扶犁前行。那场景,是人与自然互动,动物与人合作,在共同的氛围中流淌着自己汗水的美妙画面,是农耕文明的直接呈现。
如今,这样的场景在逐步消失,虽然我们还离不开种田。这是人类的进步,机器化生产提高了效率,也解放了大部分劳动力。
我提起打嘞嘞,不是要固残守缺,是因为我觉得嘞嘞听似简单其实有道道。
打嘞嘞是方言,就是嘴里发出有一定节奏类唱似哼无实际内容的劳动号子,不同的人发的音大体相同,传递的精神却不一样。
体质强健剽悍的人打嘞嘞,中气十足,一手扶犁一手甩鞭,昂首阔步,一付顶天立地的大丈夫模样!
年老力衰底气稍弱的人打嘞嘞,音浮声飘,甩鞭不脆,尾牛顺劲,靠着韧劲磨缠到底的劳动本色。大姑娘小媳妇,都喜欢听那刚劲而又回旋有余,高亢而又气长有尾哨的嘞嘞。这样的嘞嘞,人听了长精神,牛听了也发劲顺畅,卖力拉犁,效果显著。力衰之嘞,人不抖擞,牛也老气横秋。究其原因,盖气血旺盛,精神致者,音透力足,众喜。再者,万物向上,皆健而活;暗弱者不受力而喜靡靡之音。
先人于劳作之余摸索规律,既有成效又自得其乐,身传数千年矣。
锣鼓棚,清末民国初年由江南传入盱眙一带,江南称锣鼓亭,传入江北演变成锣鼓棚。
锣鼓棚,长方形,形似花轿,四面装饰雕花木架,能拆能装,四角各悬一小宫灯,棚四周挂缨络,棚顶彩布绷起,顶插二十余盏不同形式彩灯,中间一盏“麒麟送子”灯。
锣鼓棚分文武场,文场以吹奏乐器笙、箫、笛、唢呐及弹拨乐器月琴和三弦为主,武场以打击乐器板鼓、堂鼓、麻锣、二锣、小锣和铜钹为主。演奏时,棚内四人敲打锣鼓,棚外左右两侧各一人敲小铜锣,棚前面乐队排两行,缓行敲打为武场,停下吹奏为文场。主要曲牌有
“百鸟朝凤”、“梅花三弄”、“大柳芽”、“小红孩”等,曲谱为“工”、“尺”、“上”、“乙”、“四”、“合”。“锣鼓棚”是独特的民间音乐表现形式,对于研究民间音乐的发展演变具有一定现实意义。
二、文学
“铁山寺宝藏之谜”,在历史悠久、风光独特的盱眙县铁山寺国家森林公园周围,长期以来一直流传着这样一个古刹宝藏的故事。东汉末年,汉族出家的第一位僧侣严佛调到盱眙西南崇山峻岭间兴建铁山禅寺。因为严佛调乃汉桓帝、灵帝时在洛阳译经的安息僧安世高弟子,道行极高,因此慕名而来的信徒络绎不绝,铁山禅寺也随之成为闻名遐迩的天下名寺。
在众多来访者中,有一个人名叫张直。此人乃太平道的首领,自称“大贤良师”。太平道为道教一支,奉黄帝、老子为教祖。虽然张直的道教与严佛调的佛教并非同宗,但是他非常钦佩严佛调的才学与人品,故而不惜旅途劳顿,从遥远的冀州来到江苏盱眙铁山禅寺拜访严大师。二人一见如故,品茶对弈谈古论今,颇为投缘。