姜夔《续书谱》.doc

姜夔《续书谱》
总论
原文
真、行、草书1之法，其源出于虫篆、八分、飞白、章草2等。圆劲古淡，则出于虫篆，点画波发，则出于八分;转换向背，则出于飞白;简便痛快，则出于章草。然而真草与行，各有体制。欧阳率更3 、颜平原4 辈以真为草):吴郡今江苏苏州人，一说陈留人。名虔礼，字过庭。一生坎坷，四十岁后方官率府录事参军，后遭谗早卒。工书法，擅正、行、草书。其所著《书谱》，见解极为精妙，被誉为书文俱佳，妙尽其趣，为历代书法家所重。
10参稽:研究查考。
译意
我国书法艺术源远流长，就以楷、行、草书的技法而论，究其渊源，大都来自虫篆、八分、飞白、章草等，再从气韵来看，字的圆劲古淡，就是来自虫篆;点画带有波磔的，就是来自八分;笔锋有转换向背的，就是来自飞白;运毫简便痛快的，就是来自章草。可是，楷书、草书与行书，在形成自己的规范之后，就各有各的艺术特性，是不能混淆的。欧阳询、颜真卿等人用楷书的技法来作草书;李邕、李建中等人用行书的技法来作楷书，足见我国书法艺术可互相借鉴，而又各领风骚。因此，可以知道古代的书法家，大都学有专长，功底深厚，有专工楷书的，有专工行书的，也有专工草书的，各有自己的特长，但真正是兼工两种书体，都能写得出神入化，这是不容易达到的。有人说:“草书一千字，抵不上行书十字;行书十字，抵不上楷书一字。”他的意思可能认为写草书非常容易，写楷书就非常困难，这种观点，难道他真懂得书法的奥秘吗,书家在挥毫的时候，如果完全模仿古人，那就像优孟衣冠，缺乏神情;如果特别把字写得剑拔弩张，那么就会显得粗俗，不堪入目。我们要潜研书法，贵乎循序渐进，逐步通晓真、草、隶、篆等各种技法，达到心手相应，挥洒自如，最终形成自己的风格，这才算达到书法艺术完美的境界。白云先生和欧阳询的《书诀》，对于书写技法，论之甚详，孙过庭对于书法理论也说得十分扼要，都可
作为参考。
解说
真书、行书、草书三种书体在笔划的根源上都是从古代书体上来的，只是在结体上各有不同而已。说欧阳询、颜真卿一些人用草书的笔意写真书，李邕、李建中一些人用行书的笔意写真书，书体虽有不同，而用笔可以互异，在这一点上，我们可以理解为只要融会了运笔方法，在你写真书的时候，如果能运用行草的笔意，写出字来可以生动流畅;如果运用真书的笔意写行书，写出字来，可以严庄大方，二者互通，更为得体。所以古人专攻某一书体的书家，也不能不理解别种书体的写法。唐太宗李世民论书说:“今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。”用意与此相似，如此写来，在形势虽不能兼美，而实质上可以兼二者之长，也是可以的。
至于“草书易而真书难非真知书”的道理，说是在于“所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。”如何才能做到“心手相应”呢,他举出了白云先生、欧阳询二人的《书诀》以及孙过庭的《书谱》，
2
这里不妨略述其概:王羲之有《记白云先生书诀》一段，谓:“书之气必达乎道，同混元之理……阳气明则华壁立，阴气太则风神生，把笔抵锋，肇乎本性”，大意说书体的结构在于气的连贯，而气有阴阳，本于人的个性，而表现在用笔上。这就和真与草的笔划源流结合起来了。欧阳询《八诀》如“永字八法”。其《传授诀》有云:“每秉笔必在圆正，气力纵横重轻，凝神静虑，当审字势……”。看来也在气势上着意。至于孙过庭《书谱》，字数较多，涉及的方面较广，不便归纳，但就论真草一段有云:“真以点画为形质，使转为情性;草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字，真亏点画，犹可记文，回互虽殊，大体相涉。”这里说的使转，是指由笔划到结体的过程，所谓情性就是指结体所表现的精神。这两者何以真与草相反呢,他说“草乖使转，不能成字”犹如《草诀歌》所说，“有点方为水，空挑都是言。”渭水写作偏旁作三点或二点，而言字旁写作空挑这两者只差一点便大有分别。又如“真亏点划，犹可记文”，如真书写马字旁，繁体字下边四点，写作三点，还能认识，而今天只写作一横也可以，在草书上就不能如此。诸如此类，都能说明笔划与结体的不同写法与作用，但无论何种书体，都要熟习精通，“心手相应”，才能运用自如。在这段文字中，能明白了这些道理，对下文便可以不致迷失方向了。
真书
原文
真书以平正为善，此世俗之论，唐人之失也。古今真书之神妙，无出钟元常1 ，其次则王逸少。今观二家之书，皆潇洒纵横，何拘平正,良由唐人以书判取士，而士大夫字书，类有科举习气。颜鲁公作《干禄字书》，是其证也。矧4 欧、虞、颜、柳5 ，前后相望，故唐人下笔，应规入矩，无复魏晋飘逸之气。且字之长短、大小、斜正、疏密，天然不齐，孰能一之,谓如“东”字之长，“西”字之短，“口”字之小，“体”字之大，“朋”字之斜，“党”字之正，“千”字之疏，“万”字之密，画多者宜瘦，少者宜肥。魏晋书法之高，良田各尽字之真态，不以