《阿Q正传》的人性透析.doc

《阿Q正传》的人性透析
丁丽慧 贺 飞 弗洛伊德认为,本能是人的心理和行为的内在动力,每一种本能都是身体需要的代表,在诸多本能中,人性本能处于特别重要的地位,它对人格的成长、人的心理和行为都具有重大意义。人性本是人本能需求的表达革命中的游移投机分子与阿Q都是伪君子的代名词,他们行为也就只是追求心理需求目标罢了。其目的也就是分割地主老爷田产来满足自己的奢淫生活,而这种需求行为和阿Q人性本能需求行为是没有质的区别。
“人性”是一种符号,正如鲁迅把小说中主人公定名为阿Q一样,因为这种符号是内心世界更深层次的东西。“一个女性,走在外面,一定想引诱人”,这其实是阿Q的幻想,因为他的那种孤寂压抑了他早已扭曲的人性,同时,这种思想定位把自己猥亵女性的行为合“理”合“情”化,“一男一女在那里讲话,一定要有勾当”[1],这是阿Q得不到异性关怀下的告白,同时,也为自己守护封建礼教筑起 “伦理道德”的牌坊。但是这种“男女授受不亲”的伦理观却后来被他无数次地越过,这使假卫道的一面更加逼真,以至于膨胀到骨髓。
这种扭曲的人性既是个体属性,但同时受阶级性和社会性的影响牵制。阿Q在这方面的表现尤为突出,亵渎两种不同底层的边缘女性则证明这一点,但这种亵渎不同底层人物效果却大不一样,它们产生不同效果,其根源还是在于封建伦理中的价值取向。
首先文中的女性人物由小孤孀到小尼姑,而小尼姑在阿Q眼里所代表的是不正经女人之列。这也符合上文所提到阿Q对异性的标尺,因为在阿Q以及大众眼中的尼姑都是不正经的。而阿Q对小尼姑的看法也就成为大众的传声筒。“凡尼姑,一定与和尚私通”,这样也就把清门弟子与那种不正经的坏女人形象联系起来。也就合理合法化地给小尼姑戴上这顶帽子。这顶帽子也成为阿Q猥亵小尼姑的原动力。由谚语到行为的逐层深化内心的表达,胆量在人性中不断膨胀:“秃儿!快回去,和尚等着你……”“和尚动得,我动不得?”[2]“因为压抑人性本能之故,所以于别人的事情就敏感,多疑,欣慕,因而嫉妒。其实这也是势所必然的事,为社会所迫使。表面上顾不能装着纯洁,但内心终于逃不脱本能的牵制,不自主地蠢动着缺憾之感”,[3]于是上升为用手掐小尼姑的肉和抚摸小尼姑的脸,抚摸后的那种光滑细腻的快感暂时慰藉与小D和王朝斗争中的失落,同时,这一举动同时赢得周围人的“默许”与“赞赏”。作为底层边缘性的人们不互助互爱,反而互相去猥亵伤害对方则成为作者严厉批评的对象。但是“人是不安分,不满足的,具有不安定的灵魂。他要求寻找快乐寻找欲望的满足而达到快乐。但是,这种快乐是十分短暂的,很快又会感到不快不满足,于是苦恼,寂寞尚思追求新的欲望”,[4]这也是人性本能的真实告白,从而也肯定人性在人类行为发展的重要作用。
吴妈的遭遇也就是小尼姑遭遇的延续,但是这种延续影响更加地巨大。吴妈为了贞节牌坊,沦为赵太爷的女仆,但是岁月孤寂,把她的青春年少摧残得不成样子,这种被封建思想捆绑在“正经”和“严肃”标准下的女人是最可悲的,因为她们没有权利选择自己的生活,只能被动受到支配与囚禁。但是吴妈还是逃不脱成为阿Q人性本能表达的对象。并以下跪方式来表达自己的求爱,这种下跪实则是对封建伦理道德观的下跪,对赵太爷的下跪,因为阿Q不敢挑战封建伦理观,不敢去挑战未庄永恒定律,“赵太爷说的,有错么”,然而这种行为仍然不能换来