人的本质：异化与发展
卢敏 摘要:从马克思关于人的本质论述入手,阐述“社会关系总和”的非价值性及演进维度,着重阐析异化与发展问题。异化是马克思分析资本主义社会发展状况的一个重要理论,是其理论基石之一;异化是人的本质一种表现形态。人思在考察了人类社会的发展历史,研究了他之前的许多哲学家的思想之后,特别是基于对资本主义社会发展状况的分析之后提出的思想,这个思想是对《手稿》关于人的存在的提升和总结,又是《形态》中深入论述人的发展理论的开启。
(二)“社会关系的总和”既立足于人“类”,又着眼于个体人,具有发展性特征
这个定义强调了人是全部人类活动和人类关系的本质,又认为人的本质是由社会关系所规定,那种“把社会关系和个人以及人的活动割裂开来,这样,实际上又把社会关系弄成了脱离人的活动的某种抽象物”的观点是错误的。所以,当我们说“一切社会关系的总和”时,不要否认个体的人,更不要否认人的活动。因为人们的社会关系在本质上都是人们社会实践活动的产物,它随着人类社会实践活动的变化而发展。
人的本质是在人与自然、人与社会的双重关系演进中展现的。《形态》中指出,人类在自身发展过程中通过实践活动,“劳动而达到自己生命生产的时候,表现为双重关系,一是自然关系,一是社会关系”。这里的“自然”涵盖两个方面:一是作为劳动生产对象的自然界及其资源。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的它们与自然界的关系”。二是指个人进行生产的物质生活条件,这些物质条件,对于个体而言,是历史先在的,继承下来的。“个人怎样表现生活,他们自己也就怎样。因此,他们是什么样的,这同他们的生产是一致的,既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致。因此,个人是什么样的,取决于他们进行生产的物质条件”。人的社会性不同于动物的群体性,社会性主要指社会关系。马克思又指出:“以一定的方式进行生产活动的一定的个人,发生一定的社会关系和政治关系……这里的个人是现实中的个人,也就是说,这些个人是从事活动的,是进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受它们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。”这种社会关系是通过合作和交往体现的。马克思在《形态》中指出:“社会关系的含义是指许多个人的合作,至于这种合作是在什么条件下、用什么方式和为了什么目的进行的,则是无关紧要的。”马克思强调社会并不是一个抽象的实体,而是由人的活动所创造的一种关系,使人与人之间相互作用所形成的交往方式,社会发展也就是“社会关系中的个人”的发展。这里的“社会关系”仍然是一个非价值的表达。在他的“异化”思想中,“社会关系”隐含了马克思的价值判断和价值取向。 二、异化:人的本质的一种表现形态
异化概念不是马克思主义所特有的。在马克思之前,就出现了异化概念。“异化(Mienation)一词来源于拉丁字的alientio和alienare,有脱离、转让、出卖、受异己力量统治、让别人支配等意。中文翻译成异化,以便和同化相对立,包含有异己化、对立化的意思”。简而言之,异化就是指人与其产物的关系,它的中心内容是反映人的活动对人的反作用,用哲学语言来说,就是由主体产生的客体总是作为主体的对立面,成为一种外在的异己力量而反对主体本身,或者说是被创造
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