《世说新语》中的儿童形象特点及其成因.docx

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《世说新语》能不让人感叹其成熟和理性。
，个性张扬
《世说新语》中的儿童大多学识渊博，这与当时的家学教育分不凡《世说新语》中的少年多出身士门大族，这些家族为维护自身家族利益，加强对子弟的培养。同时文学在此时高度发展，受到普遍关注，因此出身于名士大族的子弟多具深厚的文学修养《言语》（四六）记载谢尚八岁时随父亲送客，虽然年幼，但谈吐举止己可圈可点，众人称赞他是颜回，谢尚随即回答“坐无尼父，焉别颜回”。既是对众人的称赞，又是对于自己的肯定。如若胸无点墨，又岂能说出这般妙语。正是由于谢尚虽年幼却己具有丰富学识，才能如此作答。
罗宗强先生说:“随着经学束缚的解除，正统观念的淡化，思想出现了活跃的局面，僵化了的内心世界让位于一个感情丰富细腻的世界。重个性、重欲望、重感情，强烈的生命意识成了士人内心生活的中心。”个性张扬这点大异于其它时代，儒家历来讲究谦逊有礼，但由于在魏晋时期受到了挑战，其权威下降，再加上玄学等其他思想的兴盛，使得在此时的士人追求自我，张扬个性。在《言语》
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（八九）中写到，晋简文帝逝世，孝武帝当时年仅十几岁便立为新皇，直到傍晚，他都不去哀哭。左右侍从都劝他应当按常理去哭吊，孝武帝回答说:“哀至则哭，何常之有？”人哀痛到极点自然便会痛哭，何必依常理?遵循自己内心的意愿行事，敢于打破常规，不在乎世俗眼光，个性的张扬表现得淋漓尽致。
《世说新语》中的名士在其儿童时期便表现出超乎常人的聪慧机智，通过对他们儿童形象的研究，能更清晰地了解魏晋时期文人的思想追求和生活态度。
二•儿童性格形成原因
社会文化状况
魏晋时期，南北分裂，政权更迭，社会动荡，矛盾重重。《晋书•阮籍传》中写到:“籍本有济世志属魏晋之际，天下多故，名士少有全者。；动荡的局面使下层百姓处于水深火热之中，曹操的“白骨露于野，千里无鸡鸣”，正是对该时代满目疮咦、哀鸿遍野景象的描述。这是一个不幸的时代，到处充斥着战乱、饥荒和疾病,然而也是“精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。各种思想彼此交融、碰撞，创造了魏晋时期的文明。透过这群儿童，便可以看出该时期的文化状况。
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鲁迅在《吃教》中曾说道:“晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》二是《老子》，三是《维摩洁经》。”其中《论语》和《孝经》实指儒学经典，由此可知，儒学传统的作用仍旧不可替化《颜氏家训•勉学》中提及:“士大夫子弟，数岁以上,莫不被教，多者或至《礼》惟》，少者不失《诗》《论》。学习儒家经典在此时仍是一种社会风气。以《诗经》为例，由于《诗经》在魏晋士人间广为流传，以至于儿童也对《诗经》中的内容耳熟能详，并将其运用到日常交际中。如，一次孙放随父打猎遇到庆亮，庆亮玩笑道:“君亦复来邪?”孙放回答说:“无小无大，从公于迈”《诗经•鲁颂•拌水》）一语双关，意味深远。其次，儒家提倡的忠孝仁义等观念己深入人心。范宣深受其影响故而爱惜身体。陈元方为保父亲名誉与大人据理论争，正是由于忠孝观念和家族观念在他脑中己根深蒂固。谢安极有仁义观念故而不忍老翁受罚。种种事例表明们比说新语》中的儿童具有品德方正的特点正是儒学作用的结果。由此可知，儒学在此时，尽管其曾有的独尊地位受到严重的挑战，但儒学的政治统治地位却并未动摇，依旧维持着其宗主地位。
玄学是该时代主要的哲学思潮，其兴盛有力地冲击了中国自古以来的传统思想。卜宪群曾说过
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:“玄学以自然放任思想，猛烈抨击乃至全面否定儒家的礼乐名教。”[0]玄学要解决的最根本的问题就是名教与自然的关系，但儒家思想在伦理道德观念方面力量强大,而要任自然、重情性，就势必要与名教观念发生冲突。稽康对此的态度很坚决，他提出“越名教而任自然'（《释