钦州跳岭头-国家级非物质文化遗产代表性项目.doc

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项目代码： Ⅹ
国家级非物质文化遗产代表性项目申报书

2在钦南区、钦北区、灵山县和浦北县的壮族与汉族村寨。
历
史
渊
源
跳岭头是钦州市一带汉族、壮族文化融合共生的综合性民族民间节庆习俗活动。
从明朝嘉靖《钦州志》（1534年）卷一《风俗志》“八月中秋假名祭报，扮鬼神于岭头跳舞，谓之跳岭头”的记载看，跳岭头流传至今至少有了四五百年的历史。
通过实地调查和从现有节目和表演形式分析可知，跳岭头大致上经历了三个历史阶段。
第一阶段，举办跳岭头的主要目的是娱神。如从在跳岭头中所跳的《三师舞》、《四师舞》、《五雷舞》等舞蹈中看到古代越人崇拜天、地、水、雷的信仰痕迹。
第二阶段，经过长期的发展，跳岭头逐渐具有了较强的歌舞性和娱乐性，出现了“男女聚观，唱歌互答，因而淫乐，遂假夫妻，父母兄弟恬不为怪”的盛况。
第三阶段，到了明清之际，跳岭头发生了较大的变迁，从媚神、娱神为主演变为既娱神也娱人。
基
本
内
容
各村寨“跳岭头”比过年还热闹，家家户户大摆宴席招待客人，亲戚朋友齐聚一堂，举杯畅饮，谈笑风生。主人和宾客吃饱喝足后，就陆续来到村旁岭头上的庙坛前观看“师公班”的“跳岭头”表演。“跳岭头”由舞蹈和音乐两部分组成，舞师根据舞段的角色穿戴相应的服饰和面具，表演带有角色个性的程式舞蹈，以打击乐器蜂鼓和铜锣伴奏。从傍晚时分班首主持“开坛”仪式后，接着舞师连续表演“扯大红、跳三师、跳师郎、跳忠相、 操兵、跳四帅、抛云梯、跳仙姑”等舞段。经过通宵达旦的表演，最后跳“收精、赶龙船”舞段象征性地把代表邪魔、瘟疫的精头收尽在纸糊的龙船里，送到河边烧掉，表示从此灾害随水流逝，昭示吉祥安康。至此，“跳岭头” 祭祀活动宣告结束。
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主
要
特
征
跳岭头自明代有确切记载以来，至今已有将近500年的历史，形成了如下四点基本特征：
1、独特的节庆习俗。每年农历八月至十月，各村在不同的日期轮流过节，亲朋欢聚一堂，宴庆之后观看“跳岭头”表演，达到高潮。与北方的的傩舞比，跳岭头节庆习俗形成了自己独特的风格。
2、内涵的丰富性。跳岭头以民间信仰为依托，吸纳和展示丰富的民族民间歌舞、戏剧等文化因素，融节日习俗、信仰习俗、村社习俗、宗教习俗、娱乐习俗等为一体，传 承 谱 系 清 晰，文 化内 涵 丰富。
3、文化的融合性。跳岭头以本土的壮族节庆文化为基础，由壮、汉民族群众共同参与，使得跳岭头具有强大的民 族 凝 聚 力 和 号召力，成 为 壮、汉 民 族 团 结和 睦 的 标 志 和 象 征。
4、参与的广泛性。整个活动牵动的不仅是本屯本村人，而且也招徕了许多外村亲朋好友和客人，是一项群众性的活动，具有广泛的全民参与性。
重
要
价
值
跳岭头是古老百越文化的遗存，融合壮汉民族节庆文化的基本内涵，在节庆习俗中占有重要地位。其价值主要体现在如下几个方面：
1、研究民间节庆习俗不可或缺的学术价值。节庆习俗是人类文化的重要组成部分，跳岭头历史悠久，特点鲜明，为历史学、民族学、人类学、社会学、戏剧学、宗教学、民俗学等学科研究提供了丰富的依据。
2、见证民族历史和表述民族情感的文化史价值。跳岭头蕴含着钦州百越民族的民间信仰，反映了各民族的经济状况、文化面貌和心理素质，具有一定的历史延续意识。跳岭头还满足了钦州壮、汉人民的精神需要，成为民族凝聚力和认同感的标志，并成为历史文化活的见证。
3、具有浓郁的娱乐性。跳岭头表演丰富多彩、技巧性强，深受人们的喜爱，使人们的心情得到愉悦和升华，为人们带来欢乐和更多的艺术享受。
存
续
状
况
虽然已经做了许多发掘、抢救、继承、弘扬工作，但跳岭头仍然存在着传承的危机：
（一）社会变迁：跳岭头赖以生存、发展的社会条件发生了变革，民间习俗传承的空间日趋萎缩，一些传统民俗日益淡化。
（二）技艺失传：一些颇有影响的跳岭头活动的主事人年岁已高，有的将要逐步退出舞台，导致许多绝技不断失传；而年轻一代大部分外出打工，参加活动的青年人就更少，跳岭头所包含的相关仪式很难在他们中间得到传承。
（三）人才断层：随着科学技术的进步和市场经济的发展，文化生活日益丰富，现代节日的兴盛，也对跳岭头习俗的传承构成了极大的冲击，群众参与跳岭头的主动性逐渐减弱。
（四）物资损毁：跳岭头的相关面具、经文、唱本、民间故事、歌谣等四处散失，破坏严重。
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相关
制品
及其
作品
面具：三师、四帅、五雷、十帅、玉帝、城隍、社王、土地公、风伯、雨师、三界公、谏议侯王、朱千岁