《聊斋志异》“时序”叙事艺术论析.docx

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《聊斋志异》“时序”叙事艺术论析
追叙与预序这两种错时艺术的灵敏运用，从而推动了故事情节的进展，填补了叙事的空白，增加读者的心理期盼，使行文具有跌宕起伏的变化。在“时序”的运用上更加留意小说文本的行文结构，凸显了其独特的叙事艺术时呵护之，女乃父事翁。翁曰：‘汝命合不死，当为择一快婿。’前生既见而出，反谓女曰：‘此生品谊可托。待汝三兄至，为汝主婚。’一日曰：‘汝可归候，汝三兄将来矣。’盖既发墓之日也。”之后叔向就认慰娘为妹，慰娘与丰玉桂夫妻就跟随叔向回家，才能重遇自己的父亲。
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　　这整段追叙交代了很多的内容，追叙的时间起点早于第一叙事层，终点与故事现在的时间相重合，属于混合式追叙。这种追叙更多的是为了情节的进展服务，叙述与情节有关的片段，这段追叙对情节的进展起着至关重要的作用。一方面使慰娘与丰玉桂跟随叔向回家；另一方面也为慰娘在下文重遇自己的父亲供应了
　　依据，既是对上文情节的承接与补充，也对故事叙事的进一步进展有重要作用，同时也填补了叙事的空白。
　　（三）内在式追叙的体现
　　内在式追叙的起点在第一叙述层之内，如《诗谳》开头就告知我们，范小山外出经商，妻子独居，被盗所杀。依据一把题诗的扇子是王晟之赠吴蜚卿的，断定凶手是吴。后经吴周元亮细心勘察，将真凶捉拿。这是叙述者追叙了凶手的作案经过：“先是，成窥贺美，欲挑之，恐不谐。念托于吴，必人所共信，故伪为吴扇，执而往。谐则自认，不谐则嫁名于吴，而实不期至于杀也。逾垣入，逼妇。妇因独居，常以刀防卫。既觉，捉成衣，操刀而起。成惧，夺其刀。妇力挽，令不得脱，且号。成益窘，遂杀之，委扇而去。三年冤狱，一朝而雪，无不诵神明者。”先写案发，接着写审案，等到捉住真凶之后，再把作案经过追叙出来，符合事情进展的规律。内在式追叙与第一叙述层是紧密相关的，往往是在第一叙述层的时间告一段落后，对已经发生过的大事的叙述，先知道结果，再说结果是怎么发生的。 　　二
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　　所谓预叙就是提前叙述某个后来才发生的大事的一切叙述手段。预叙也有内在式预叙和外在式预叙，以及重复式预叙。日奈特认为，与追叙相比，预叙在西方19世纪小说中“明显地较为罕见”③，但在中国古代小说中，不仅是在长篇章回小说中，甚至是在文言短篇小说中也多有涉及。中国古代长篇章回小说中的预叙常以伏笔的形式消逝，并且都带有奇妙颜色以及宿命意味。如在《红楼梦》中一僧一道对顽石所说的一番话，以及太虚幻境中的判词和十二支曲都是带有奇妙颜色的预叙。在《聊斋志异》中预叙常以鬼狐以及道士神仙之口说出，也带有深厚的奇妙颜色。预叙多接受内在式预叙，对重复式预叙也有涉及。由于外在式预叙在中国古代小说中的运用极为有限，在《聊斋志异》中也是如此，所以笔者就不再多述。
　　（一）内在式预叙的运用
　　内在式预叙是指先于第一叙述层的结尾，但又后于其叙述点的一段时间。内在式预叙在《聊斋志异》中大量的存在，多带有宿命论的颜色与奇妙意味，并且尤为突出的是，预叙最终都会被证明是正确的。《钱卜巫》中夏商之父豪富铺张，暮年家贫，某富翁可怜他，借给他钱，使学行商，还是贫。后来有外来巫来，是一老妪。文本中以聚焦者巫的视角和聚焦者夏商的视角进行预叙：“寓室精洁，中设神座，香气常熏。商人朝拜讫，巫便索资。商授百钱，巫尽纳木中，执跪座下，摇响如祈签状。已而起，倾钱入手，而后于案上次第摆之。其法以字为否，幕为亨；数至五十八皆字，以后则尽幕矣。遂问：‘庚甲几何？’答：‘二十八岁。’巫摇首曰：‘早矣！官人现行先人运，非身运。五十八岁方交本身运，始无盘错也。’问：‘何谓先人运？’曰：‘先人有善，其福未尽，则后人享之；先人有不善，其祸未尽，则后人亦受之。’商屈指曰：‘一再十年，齿已老耆，行就木矣。’巫曰：‘五十八以前，便有五年回润，略可营谋；然仅免饥饿耳。五十八之年，当有巨金自来，不须力求。官人生无过行，再世享之不尽也。”后果如巫所猜想，夏商五十七岁时得巨金，后被邑宰索要去，五十八岁时又得金，由此暴富。
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　　《聊斋志异》中的鬼狐多可以先知，如《狐妾》中刘洞九之妾为狐，凡事能先知，遇有疑难，与之说无不明晰。一日，并坐，忽仰天大惊曰：“大劫当至，为之奈何！”刘惊问家口。曰：“余悉无恙，独二公子可虑。此处不久当为战场，君当求差远去，庶免于难。”刘洞九听从她的建议，去云贵间为官，不久后，姜叛乱，汾州成为贼窟。后果真是刘仲子自山东来，恰遇叛乱被害，城陷，官僚皆罹于难，刘公得以免。
　　在《聊斋志异》这种内在式预叙大量存在，由于其特殊的神仙狐鬼精魅故事，使得预叙这种叙事艺术得到充分的运用，更增加了奇妙的颜色，不仅设置了悬念，更加增加了故事的可读性。
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　　（二）重复式预叙的运用