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《逻辑哲学论》中“世界”的边界问题初探
一、“世界”的开端与边界
　　在进入对规律世界的探讨之前，维特根斯坦首先构造出了一个可对象化的“世界”，即“实在”的“世界”（明显，在开头部分维特根斯坦经常只是在相当隐含的意义上谈论2
《逻辑哲学论》中“世界”的边界问题初探
一、“世界”的开端与边界
　　在进入对规律世界的探讨之前，维特根斯坦首先构造出了一个可对象化的“世界”，即“实在”的“世界”（明显，在开头部分维特根斯坦经常只是在相当隐含的意义上谈论这个“世界”，但也在某种程度上借用了传统形而上哲学中的二分法的形式）。与传统的存在论哲学中的那个属于主客二分之一维的超离人的意识独立存在的世界本体不同，在维氏的世界架构中，“实在”的世界与规律的世界从一开头就是“粘连”在一起的。即不行能有单独存在的孤立的“事物”的“世界”，“假如一个事物能够独立存在，那么后来的适合于它的状况看起来就是一种偶然的事情……假如我能够思想在生态中结合的对象，我们就不能离开这种结合的可能性来思想对象”；而事物必定在对象化中显示并获得本质，“事物的本质在于能够成为事态的组成部分”。同样，“事态是构成对象（事物）的结合”，“发生的事情，即事实，就是诸事态的存在”，“世界为诸事实所规定，为它们即是全部事实所规定”， “世界是一切发生的事情”。即，在事实-事物的层面上讲，世界的开端在于事物显示其可对象化的本质，“事物就是能够消逝在一切可能的状况而言是独立的，但是这种独立性的形式是一种与事态相联系的形式，即一种依靠的形式”。也就是说，从一开头，维氏构造的“世界”就排解了不行以事物的形式存在的所谓独立拘束的“物自体”“本体”等超验的东西。
　　事物（实体）在世界的最边界地带，享有确定的独立性（客观性），是自行被给与的：对象是简洁的。但不能脱离可对象化的本质：对象消逝在诸事态中的可能性就是对象的形式。“不变者、实存者和对象是同一个东西”，“它是形式和内容”。
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　　二、图式世界的结构与边界
　　从实在世界这个“边界”开头，对它的“描述”开头了。作为整体而言，“图像是实在的一种模型”，而“在图像中图像的要素代表对象”， “图像就是这样依附于实在的；它直接依触及实在”，即图像可与实在直接相关，“它就像一把衡量实在的尺子”。
　　但是，在图像与所图式的对象之间，首要的问题是无论图像对象还是图像，都必定被先行纳入到规律图式形式当中，“图像和被图式者共有规律图式形系”，即无论尺子还是被尺子所量的桌子，都首先被纳入到“长度”这种“范畴”之内，规律图式形式成为图像与图像对象所能“消逝”的先行基础。图像可以正确或者错误地图式实在，但不能脱离规律图式形式；同时，实在“本身”（即未被纳入规律图式形式的“本身”，譬如，不行能违犯规律（语言的规律图式形式）地说话（构造规律空间中的话语））并不消逝在规律图式形式所思考的范围内，“图像从外部表现它的对象”。可以被归纳为图像的“自然 合图式形式性”、“某种程度上的外部性（假如考察整部著作的严整性，可得知，后面维特根斯坦所称的“不行言说者”更有可能发生在规律图式形式之外，实在之内的某个空间，而不大可能是柏拉图时代开启的那个超越性的更高级的实存；维特根斯坦的上帝，（从文本可得出），确的的确实在，但不行言说，不