最新中国文学批评史名词解释.doc

第一章
文学观念:
关于文学的思想和认识。不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文学观念是不同的，如文学价值观、文学本质观、文学历史观等。
文艺观念:
关于文艺的思想和认识。不同的民族、不同的历史时期、不同的人往往文艺观念是不善恶。比，见今之失，不感斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。〞郑众从表现手法来解释，郑玄从儒家的美刺观来解释；前者侧重形式，后者侧重内容。皆可视为汉人对“赋、比、兴〞的认识。
“真美〞:
这是王充重要的美学思想。?论衡 · 对作篇?说：“是故?论衡?之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。〞王充认为一切文章和著作的内容必须是真实的，坚决反对荒谬不经的虚妄之作。王充对文学真实虽有所认识，如?艺增?中对?诗经?的虚构和夸张的正确分析，但还没有完全将科学真实和艺术真实区分开来。
“发乎情，止乎礼义〞:
这是?毛诗序?对荀子“以道制欲〞思想的继承和开展，成认思想情感对诗乐发生的作用，但认为必须用儒家的“礼义〞来加以标准和约束。它突出和强调了儒家思想内容，明显地反映了儒家文艺思想保守的一面，但它肯定“情〞的合理性，并有“吟咏情性〞一说，可视为后来陆机“缘情〞说之滥觞。
第五章
魏晋玄学:
指魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮，它所讨论的中心为“本末有无〞问题，即有关天地万物存在的根据问题，也就是说关于远离“世务〞和“事物〞的形而上学本体论的问题。
“文气〞说:
曹丕提出的关于文学创作与作家的气质、才性关系的理论。认为作家的气质、才性是先天的禀赋，是不可“力强而致〞的，这是决定文学创作的重要因素。这一思想和传统的“有德者必有言〞“文以德为主〞的思想有了很大不同，对文学本质的认识更深入了，对后世严羽的“别材〞“别趣〞说产生了很大影响。
“诗缘情〞 说:
陆机提出的关于诗歌本质的学说。认为诗歌应该语言精美，富有文采，特别强调了诗歌抒发情感的特征，这是对先秦以来传统的“诗言志〞理论的重大开展。从先秦的强调伦理道德思想，到强调情感特征，这是文学观的重大变化。“诗言志〞重在表现社会思想，“诗缘情〞重在表现一己悲欢之情。
永明声律论:
南齐永明时，由沈约、谢眺等人提出的关于诗歌语言的声音、韵律的理论。这是对诗歌语言形式美的理论总结，对后世产生了重大影响，但在当时，是有不同看法的，如钟嵘就认为过份讲究声律，文学创作就会受到束缚，就会影响“自然英旨〞的产生。
南朝文笔之争:
南朝时的文笔之争，是对文学与非文学的进一步认识。最早刘勰提出“有韵为文，无韵为笔〞；萧统在?文选序?中提出选文标准是“事出于沉思，义归乎翰藻〞；梁元帝萧绎在?金楼子· 立言?中说“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，假设此之流，泛谓之笔〞，“至如文者，唯须绮觳纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡〞等，或从实用非实用、思维方式、语言形式等方面来区分文笔，说明这一时期人们对文学特征的认识相当深刻了。
第六章
原道:
刘勰的文学本质观，文本于道的意思。“道〞的内容，从广义的文所表达的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所表达的道来说，那么是指具体的儒家的社会政治之道。
神思:
刘勰关于艺术思维的理论。认为艺术思维是“神与物游〞，即始终伴随着具体物象；是“登山那么情满于山，观海那么意溢于海〞，即始终伴随着情感；是
“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里〞，即始终伴随着丰富的想象。
隐秀:
刘勰关于文学形象的艺术特征的理论。隐，是指意象的意而言的，它是内在的、隐蔽的，是寄寓于客观物象中的作家的心意情志，故要“以复义为工〞。秀，是指意象的象而言的，它是具体的、鲜明的、突出的，是针对客观物象的描绘而言的，故要“以卓绝为巧〞。
风骨:
刘勰关于文学风格的理论。“风骨〞指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的表达。具体地说，风是指作家的思想感情、精神气质特征。骨是指作品中客观内容所表现的一种思想力量，是语言文辞所依附的枝干。理想的文学风格是“风清骨峻〞。
通变:
刘勰关于文学开展的理论。认为文学开展有文学自身内部的继承与革新的原因。通，是指文学开展过程中有一些根本的创作原那么是历代都必须继承的；变，是指文学创作必须随着时代和文学的开展而有新的开展与创造。两者互相联系，“变那么堪久，通那么不乏〞。
第七章
直寻:
这是钟嵘“不贵用事〞而提出的诗歌创作主张。认为诗歌是“吟咏情性〞的，只要即景会心，直接描绘出激起诗情的景物或事情，就完成了它的使命。许文雨在?诗品讲疏?中说：“直寻之义，在即景会心，自然寻妙，即禅家所谓现量是也。〞所谓“现量〞即“直觉〞的意思。认为好的作品总是作家