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文史哲
禅宗的美学智慧
张卓然(青岛科技大学艺术学院山东青岛 266000)
摘要:禅宗是中国佛教最大的宗派。禅宗美学思想,是中国心于对自然山水的观照冥想。禅宗自然适意、清净恬淡的
古代美学思想的重要组成部分,蕴含着十分丰富的美学思想,对整人生哲学与审美趣味,成为士大夫追求的最高艺术境界。
个中国古代美学思想产生了深远影响。太虚大师说过:中国佛学的禅宗美学与绘画画中有禅。画与禅所以相通,在于它们都需要通
特质在禅。禅文化是佛教文化和中国传统文化的重要组成部分, 过“悟”才能得其“妙”境。凝神幽思,方能心明神朗,穷观极
它过去对东方的文明和人类的精神世界曾经作出过积极的贡献。照。美术作品常常把表现含蓄朦胧、淡泊幽远的空灵意境,视为
关键词:佛教;禅宗美学;艺术境界理想境界。禅宗美学最深刻的影响之一,是画家通过余白、残
破、极度的单纯、夸张乃至丑表现他们的造型意识,这也是禅僧
禅宗美学的理论研究中国的美学智慧诞生于儒家美学,成所以成为杰出艺术家的主要原因之一。八大山人的画是突出代
熟于道家美学,禅宗美学的问世,则标志着它的最终走向成熟。表,单纯与简略,是他的艺术创造的理想,他的作品中鱼和鸟的
区别于庄子美学或玄学美学,禅宗自然观的美学品格在于自然的简约形式蕴涵着无限的生机,身为禅僧的他一直过着孤单的简朴
心相化,禅宗美学是人类审美价值的最高境界,是一个由入世到的生活,一直追慕着源自于禅宗神秘的理想境界,在他的所有创
出世再到入世的感悟。傅雪松在《禅宗“空寂之美”的时间性阐作中无不显示出他所受的禅宗美学的影响。意有所忽处,即是意
释》中对禅宗美学思想进行时间性解析,以窥探禅宗美学思想的有所到处,这便是“超以象外”。绘画色相所不到处,正是最高
内在奥秘与根源,是禅宗美学研究中本己的和不可或缺的理论问心灵境界所能到之处。色即是空,空即是色,色不异空,空不异
题。傅雪松认为在禅宗美学中,“美或审美不是一个既定、现成色。这既是禅境的表现,也是画境的表现,禅境借画境而表达出
的目标或状态,美是在刹那间照面映现的瞬间澄澈之美”。禅来。
宗对时间的关注或曰超越是世人所公认的。以“无常之美”发结语
端,说明禅宗美感经验的呈现,乃是通过禅的刹那观照,使“空经过禅的泛化开启了禅宗的美学之门,通过艺术的传播,
性”在感性现象中顿现。禅宗“顿悟”的主张,透过“无念为禅进入了日常生活,禅将“空性”注入了日常人生,使日常人生
宗”“无相为体”“无住为本”等“三无”实践方法论的锻炼, 增加了禅味,使生活艺术化,这便是前文所说的“空性在世间现
达到“真如本性”的显现,透过禅定所达到的心理境界,构成了象中感性的顿现”作用,山河大地、一切众生及其作用等都是佛
禅宗美学最重要的审美意识,这种参透本体的感性觉知,直接丰性的显现,本质上都是美善的。禅的审美意识与自然之境相依而
富了中国人的心理结构与审美意识,也成为禅美学最重要的审美生,在回归自然之境的过程中,禅创造了禅的生活艺术,赋予禅
方法论。禅的审美以生命的终极关怀,满足了生命不朽的需求,提供了逐渐
宗与诗学研究可以归结为两点。物化、异化的现代人一种新的选择,值得现代社会进一步探索与
一、禅境与诗境。禅境就是通过静虑去欲的禅观或者顿悟的反思。
直观所达到的那种万念俱灭、物我等同、梵我合