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[徐志摩一生(yīshēng)的三个女人]徐志摩的三个女人
徐志摩的三个女人篇一:关于双人相声(xiàng sheng)剧本
双人相声剧本1：戏说(xì shuō)爱情
甲：最近(zuì就必然出现了这么一种现象：人们极度的需要和向往这种感情，其需求的便积蓄和压抑在心中，当在婚姻生活中寻不到时，一旦条件成熟便又在婚姻之外再结爱情之果，就这样：相爱——婚姻——消失——向往——相爱——婚姻——消失——再向往——再相爱——再婚姻——本原是一个周而复始的过程。
乙：还行，你说吧。
甲：婚姻是人类的一种创造，本想把爱情锁住，那么人们总没有学会生养好被锁住了的爱情，爱情就像一只被锁在笼子里的孔雀，总开不出那美丽的彩屏。
乙：有道理。我的爱情就总开不出那美丽的彩屏。


甲：也许有些人一生没有婚外的爱情，但不等于他们或她们没有这种向往，只是受到了内在的和外在的各种条件的限制罢了；受到了文化的性格的婚姻的道德的限制罢了。即使有些人没有去寻找也是因各种因素的压抑，而忍耐着。从某些意义上讲这是一种生命的浪费。但人类总是这样的：忍耐者是受“表扬〞的。“婚姻是爱情的坟墓〞，也就是说爱情在婚姻之外才有其生命。
乙：来了二奶了！
甲：在这里我可预言将来爱情的存在之状态：即爱情将不受婚姻的束缚而存在——爱情是一个与社会制度和人类进步状态紧密相关的问题。社会制度的沿革，学者们把它归结为与财富有关，我认为很重要的一点是与爱情有关。原始社会状态下，人类的财富是共享的，同时爱情也是共享的〔只是那时的爱情是原始的是以性为根底的〕。封建社会状态下，财富和爱情出现了私有〔当然我们必须区别于以性的方式占有爱情〕，爱情的私有便有了婚姻制度。随着人类的文明和进步，人类最终要进入共产主义社会制度这一生存状态，财产会又以公有形式存在，爱情也随之以一种新的形式与之适应人类生存之需要，这就是：爱情会以婚姻内和婚姻外感情并存的方式而被社会制度和意识形态所认可。我的预言是无可非议的。
乙：预言的也有道理！
甲：在现在的社会状态下，爱情一旦在婚姻之外存在，爱情主体便会不同程度地受到伤害，人们便把爱情比作魔鬼，其实它不是魔鬼，不是魔鬼！不向往爱情和不追求爱情的才是不正常的，是一种对爱情需求的退化和人性的扭曲。马克思把人们对利润的崇拜抽象出了“商品拜物教


〞这个命题，我把人们对爱情的崇拜抽象出了个“婚外拜物教〞现象。以上对婚姻、爱情的探讨如不当之处请读者批评之。
乙：把马克思也搬出来了，批评也听你说完着吧。
甲：这几天老在思考爱和爱情问题，思想了些点滴，和大家共同探讨。
乙：还有更二百五的！精神病院的大夫来了吗？还没来。
甲：一、爱的起源。怎样理解爱的起源？我们来到这个星球上，对于地球来说，我们都是些孤儿，从偶然中来，到必然中失去，我们显得是那样的孤独和无援。时光迎接着我们又在一批批的送走着我们，时光赋于我们的是生死和离别，在这位神密者〔高级生命〕面前，我们之间相依很短，瞬间即逝，人类的灵魂中笼罩着一种惧怕。正因为这样人类在谁都逃脱不了的这种宿命里才有了一种天然的依赖感，这就是爱的起源。
乙：精神病人不能阻拦他，让他全部吐出就好了。
甲：二、爱的本质。怎样理解爱的本性问题？亲情、爱情、友情表现出了人类面对共同命运时的依偎性，这是人类最本质最可贵的品性。好些在公共场所亲吻的男女，那些拥抱在列车上的情侣，初见似乎有些剌眼，但他们是无私的，他们又有什么可指责的？他们与一个婴儿躺在母亲怀里所表现出的亲情又有什么区别？站在地球面前，我们人类应该博爱，爱所你能爱到的人，达那么兼爱天下，寡者独爱其身，这是对爱的品质最朴实的诠释。即是婚外情，比婚外恨好吧。


乙：也不全是病话！快说。
甲：三、爱的自私性。怎样理解婚姻的自私性？婚姻是产生自私的根源，就像婚前的朋友，那时我们男女之间相互交流，相互共事，相互关心，一同郊游。但结了婚，谁也不顾及谁了，大家谁也不像婚前大样大度，心扉关闭了，友情冷淡了，甚至一个人去世了，半年都不知道。如夏瑜，我们原来的朋友，战友、同学竟不知道夏瑜的一根腿走了。婚姻用法律的形式固定了两个人的合法性，两人以外的亲密似乎都是不合法的。
乙：夏娃来了。
甲：婚外的友情显得越淡越符合道德。这种违背人类博爱本质的婚姻从产生以