《师说》教案.docx

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师说教案篇一
,端正学习看法。
,从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。
、反复论证加强劝服力的写作方法。
“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。
“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。
,端正学习看法。
相识本文中反映的作者的封建思想,从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。
语言学问积累
[字词积累]

师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”,教授,传授)
或师焉,或不焉(“不”通“否”,指不从师学习)

学者古义:求学的人,读书人。如:古之学者必有师。
今义:有特地学问的人。
句读古义:句子停顿的地方。如:句读之不知。
今义:看字发出声音
小学古义:小的方面学习。如:小学而大遗,吾示见其明也。
今义:对儿童、少年实施初等教化的学校。
众人古义:一般人,一般人。如:今之众人,其下圣人也远矣。
今义:很多人。
所以古义:特指代词“所”+介词“以”,相当于“用来……的”。如:师者,所以传道授业解惑也。
今义:表示因果关系的连词。
不必古义:不肯定。如“是故弟子不必不如师”。
今义:用不着,不须要。
前瞻预料
对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是()。
①古之学者必有师。②师者,所以传道授业解惑也。
③今之众人,其下圣人也亦远矣。④小学而大遗,吾未见其明也。
⑤年十七,好古文
.②③⑤和现在的用法相同
.①③⑤和现在的用法相同
答案:A。学者,古义:求学之人;今义:有学问之人。传道,古义:传播道理,文中指传播儒家思想;今义:通常指传播宗教思想。众人,古义:一般人;今义:大家。小学,古义:文字学,文中指对小的方面是学习的;今义:对儿童、少年实施初等教化的学校。古文,古义:先秦两汉的文字;今义:相对于白话文的文言文。

道:①所以传道受业解惑也(道理)
②师道之不传也久矣(风尚)
③道相像也(道德学问)
④余嘉其能行古道(道路)
传:①所以传道受业解惑也(传授)
②师道之不传也久矣(流传)
贤:①其贤不及孔子(才能)
②师不必贤于弟子(高超)
师:①古之学者必有师(老师)
②吾从而师之(名词活用作动词的意动用法,以……为师)
③吾师道也(学习)
④师道之不传也久矣(从师)
⑤于其身也,则耻师焉(从师)
惑:①所以传道受业解惑也(疑难问题)
②于其身也,则耻师焉,惑矣(糊涂)
知:①夫庸知其年之先后生于吾乎(识别,动词)
②师道之不复,可知矣(知道,了解)
前瞻预料
下列加点词语含义相同的一组是()。
,师之所存也
六艺经传皆通习之圣人无常师

乃大惊,问所从来余嘉其能行古道
答案:B(A项中的两个“传”,一念chuán,一念zhuàn;B项中的两个“师”都是老师的意思;C项中的的两个“从”,一是跟从之义,一是表方向的介词;D项中的两个“道”,一是道理,一是风尚)

吾师道也(名词“师”用作动词,学习)
师道之不传也久矣(名词“师”用作动词,表自动,从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此)
或师焉(名词“师”用作动词,从师学习)
不耻相师(名词“师”用作动词,表自动,学习)
吾从而师之(名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”)
而耻学于师(形容词“耻”活用作动词的意动用法,“以……为耻”)
孔子师郯子(名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”)
师者,所以传道受业解惑也(形容词“惑”活用作名词,疑难问题)
是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词,圣人,愚人)
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚(后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词,圣人,愚人)
前瞻预料
选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项()
。
……
。
。
答案:C(C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法,“以……为耻”“对……感到羞愧”;其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法,分别说明为“以……为师”“以……为师”“以……为来宾”)

之课文中出现25次,它的用法如下:
①作代词,有两种状况:
指代人或事物。如“择师而教之”。
连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
②作助词,有四种状况:
连接定语与中心词,相当于“的”。如“古之学者”。
放在主谓之间,取消句子独立性。如“师道之不复,可知矣”
宾语前置的标记。如“句读之不知,惑之不解”
在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义。如“六艺经传,皆通习之”。
③以前学过的课文中还有三种状况:
作代词,指代自己。如“君将哀而生之乎”。
作助词,定语后置的标记。如“蚓无爪牙之利,筋骨之强”。
作动词,“到”、“往”。如“吾欲之南海”
其课文中出现17次,用法如下:
①作代词,有四种状况:
在主谓短语中作主语。如“生乎吾前,其闻道也,固先乎吾”(他),
“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”(那些)。
复指,作主语。如“古之圣人,其出人也远矣”(他们)。
作兼语。如“余嘉其能行古道”(他)。
作定语。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”(他们的)。
②作语气副词,有两种状况:
表揣测。如“圣人之所以为圣……其皆出于此乎”(也许)。
表感叹。如“今其智乃反不能及,其可怪也欤”(多么)。
前瞻预料
下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是()。
,则耻师焉
道之所存,师之所存也三人行,则必有我师
,其闻道也固先乎吾
不拘于时,学于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案:A(A项中两个“之”都是用于主谓之间,取消句子的独立性;B前一个“师”是动词“从师学习”,后一个“师”是名词“老师”;C项中前一个“于”是介词,表所向,后一个“于”是介词,表被动;D项中前一个“乎”是介词,相当于“于”,后一个“乎”是疑问语气词,相当于“……呢”)
[句式积累]
:
①师者,所以传道受业解惑也(“……者,……也”表推断)
②道之所存,师之所存也(“……也”表推断)
:
①不拘于时(介词“于”表被动)
:
①句读之不知,惑之不解(“之”作标记的宾语前置)
介宾短语后置句:
①而耻学于师。
②不拘于时,学于余。
③师不必贤于弟子。
:
①今其智乃反不能及(之)。
②(人)爱其子,择师而教之。
③(人)问之,(士大夫)则曰:“彼与彼年相若也……”
④(士大夫)则群居而笑之。
:
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反问,意思是“莫非……吗?”)
前瞻预料
把下面文言句译成现代汉语,留意各句的句式特点。
①吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
②句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而不遗,吾未见其明也。
③今其智乃反不能及,其可怪也欤!
④好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余
答案:①我学习的是道理,哪管他诞生在我之前还是在我之后呢?
②不懂得书中的文句就从师学习,疑难问题不得说明,却不向老师请教,小事学习,大事反而丢弃,我看不出他们明白道理的地方。
③现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人,岂不是可以惊奇的么!
④爱好古文,六经的经文和传注全都学了,不被时俗拘束,来向我学习。
[熟语积累]
三人行,则必有我师。
[语段积累]
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
教材文题感悟
[品思题目]
“师说”,意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇特别重要的论说文,是中国古代专论老师的名篇。它着重阐明白从师学道的必要性和应有的看法,提出了老师的基本任务是“传道受业解惑也”,批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗,表现出非凡的志气和斗争精神。选择老师应以驾驭仁义之道为根本条件,“道之所存,师之所存”。他提倡学无常师,要虚心好学,不耻下问。在师生关系中,他提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”“闻道有先后,术业有专攻,如是而已”,他认为老师与学生之间的关系是同等的,师生也是可以相互学》中的“教学相长”的观点更进了一步,注入了民主与辩证的新内容。
高考在线文学常识
关于“说”
“说”,古代争论、说明一类的文章的总称,是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出:“说者,释也,说明义理而以而以己之意述之也。”可见,“说”属于争论文的范畴。可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随意些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有:《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》等。