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杜甫传读后感篇一
“江汉思归客,乾坤一腐儒。”《江汉》中这两句诗是对于杜甫一生最好的写照:独立于茫茫宇宙之间,诗人深深地悲伤自己的孤独和无力,但我们却能从中看出诗圣杜甫博大的胸怀以及对世事不能如愿的惋惜。
杜甫,这样一个现实主义诗人,让我们牢记于心的缘由何在?
以前读人物传记,总觉得书写得单调,不能引发读者深刻的爱好。但我得否认读完《杜甫传》有这样的感受,他是一个诗人,诞生于大唐开元盛世,而自中晚唐起先,唐由安史之乱而由盛而衰,杜甫的诗被称为诗史,其中的缘由即是他真实地记录了安史之乱前后唐王朝由盛而衰的历史过程。读杜甫的一生,是读一个伟人的传记,是读一段令人伤心的历史,亦是一场文化之旅。
杜甫一生漂泊不定,开元时,他几乎游遍祖国大好山河,在泰山之巅发出了“会当凌绝顶,一览众山小”的雄心壮志,年壮时也同盛唐文人一般应试求取功名。后来,他困守长安达十年之久,这是他一生中最尴尬回首的岁月。公元755年,安史之乱起先,长安沦陷。不幸的是,忧国忧民的杜甫被叛军所俘,因他不愿为叛军卖命,受尽了非人的熬煎。一个大雨滂沱的深夜,杜甫在挚友的帮助下从牢中逃了出来,他几乎是历尽艰辛,才逃到凤翔。然而“福不双至,祸不单行”,五月拜左拾遗,因上书营救好挚友房琯,而触怒了肃宗,被贬于四川。公元789,他前往四川依附节度使严武,借居在成都西郊的一个破旧的草堂里,曾经一度在严武的幕下任参谋,检校工部员外郎等职,所以后来人们称他为杜工部。
他长期沉沦于下层,有一般人的忠厚和善,也有以天下为己任的远大理想。他亲身体验了安史之乱之时百姓的民不聊生,官吏的凶残,以及亲人的悲欢离合,他把这些都融入到自己的诗中,杜甫最为闻名描写民间疾苦的作品,人们耳熟能详的是“三吏”、“三别”,他对自己贫困潦倒的哀叹和对国家的深刻思索结合在一起。
暂且不说杜诗之精粹,我认为杜甫能够深深打动我的就是他具有一颗悲天悯人的善心。“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。”道出了多少人的希望,更能令人振动的是“呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足!”为了天下人的安定华蜜,他甘愿以一己之身担起全部的苦难。他这样博大的胸怀以及宁苦己身而利国利民的。精神莫非不值得我们敬重,不值得我们学习么?
杜甫并不完全是肃穆的,他也有风趣的一面。绝句漫兴九首中对于惜春之情,反用恼春、怨春的口气道来,别有特色。更难的珍贵的是,杜甫擅长发觉贤才,我想其若是知晓自己仍能为国效力,也当是会“白发生黑丝”的吧!
杜甫,如此的古圣人之心,无愧于独立天地之间的诗圣之称。
读完《杜甫传》,深深地感动,在因雨而显得略微清冷的天气里,心照旧有一股暖流涌动……
杜甫传读后感篇二
前些时候读冯至先生写的《杜甫传》一书。书写得平实可信,叙述恳切而质朴,没有一般传记作品常见的毛病,比如过多的抒情和哲人式的评价,以至沉没了传主本身的生命历程和品行风貌,读者看到的只是传记作者用自己的思想和心情对传主的阐释和渲染,正所谓“喧宾夺主”,传主本人的生平、情怀、遭际、作为,反而被叙述之外过多的虚饰之词遮挡了。我读《杜甫传》之前,也有一点担忧,作者会不会对一位宏大诗人投注过多的赞美,而忽视了对他平生经验包括性格弱点的翔实叙述?杜甫作为诗人的宏大是人所共知的,我想了解作为一般人的杜甫的平凡实在的一面。
读罢全书,我觉得这是一本朴实恳切可信的书,我读到了一个宏大诗人的平凡之处,也从这平凡之处更感到了他的不简单,他的宏大,在那遍地烽火、国破家亡的苦难岁月,一个人能活下去已属不易,而他一边受苦、逃亡,一边忧患天下,还要苦苦锻造诗歌,像收养孤儿一样收养和安排每一个文字,一个强盛的王朝最终无可挽回地衰落了,而他,骨瘦如柴的他,无家可归的他,却以一行行凝着血泪的文字,打造了一个不朽的诗的王朝。这是一颗诗心对另一颗诗心的深挚观照,这是一个诗人对另一个诗人的遥思和凭吊。
给我留下深刻记忆的是写杜甫在生活艰辛、衣食无着的逃难日子里,他曾沿途采药、替人治病,收点微薄的钱以接济贫苦的生活。看来杜甫是懂医的。采药、制药、看病,他一个人为患者供应的是“一条龙”服务。宏大诗人曾经做过小小的郎中。我又想到,在古代,文、史、哲、医并不截然分家,文人们大多数或许都是懂医道的,中医从哲学得到干脆启发,阴阳、虚实、表里等既是古典哲学的范畴,也是中医的基本概念,医书大都写得文采华赡,诗味浓郁,医书,简直是用文学语言写成的哲学。所以在古代,文人懂医道或许是基本素养,不足为奇,而确的确实亲自上山采药,亲自制药卖药,亲自行医的,并不多见。当我读到杜甫在成都、在甘肃同谷等地卖药行医的叙述,我的确有点感动。
诗或许也是一种药,尤其是古诗,好像都像古老的中草药。不仅指诗的功能,其对人生创痛的摩挲,对生命孤独的爱护,对受难灵魂的安妥,这大约都是诗的“药效”吧。而且,你打开诗经始终读到唐宋元明清,你不仅嗅到了几千年诗的苦香,也会同时嗅到几千年药的苦香,诗里面所写的那些数不清的植物,有多少原来就是药草啊。诗经里的车前子、木瓜、艾,以及后来诗中出现频率越来越高的菊、芍药、莲子、灵芝等等,都是凉爽平和,消火解毒的良药。有时读到一首咏物抒怀的古诗,其中所写的植物大都是药。这首诗就可以当做药方了。我发觉诗人在情怀比较平和、冲淡、安静时写的诗里,其所写的植物也就是平和、冲淡、苦中带甘的那类,近似于“温补”的那种药。而在孤寂、荒寒的心境下写的诗,其中就多了些古藤、老树、古柏、落叶、残枝,透出一派寒凉、孤弱的苦况,令人感到诗人病得不轻,须要好好“温补”一下。而那些激愤、悲烈的诗,让人感到无论是诗人或者是当时的众生与社会,均已被病苦熬煎得太久,寒火已深化血脉,外感风寒,内伤湿滞,表里俱实,阴阳不调,急需去寒解火,综合调理,这就须要良医良药,当然也要病人自己擅长自我调养。
诗或许也是一种药,在多数状况下,诗人和他的诗并不能变更社会的命运,甚至诗也并不能变更诗人的命运,或许是诗不如药的地方,但诗是另一种药。至少,诗人在写诗的时候,诗抚慰了他孤寂的灵魂,他覆盖在诗的心情里,犹如病人覆盖在药的气息和烟雾里,在这一刻他得到了天地之灵和万物之气的灌注和补充,随诗驾临的精神支持了一个为某种精神活着的人。诗不像药那么刚好和有效,但宏大的诗可以穿越时空,进入许多人的灵魂,使之感动并获得滋养。
1998年夏天,我到甘肃成县(即古代同谷县),拜谒了城郊的杜甫祠堂,祠堂依山临河,山仍是当年的山,是杜甫采过药的那座山,只是山上树木已显得稀疏,望着山上的小径,我想象着杜甫当年拖着老迈之躯冒雨上山挖药的情景,他肯定是憔悴瘦弱、脸上泛着菜色的,据说当时的同谷县令对杜甫一家逃难流落此地,非但没有赐予怜悯和帮助,相反,这个庸俗浅薄的芝麻小官以地方土皇帝的高傲,居高临下地冷落和羞辱杜甫,连间小房子也不愿供应,杜甫一家只好栖身于临时搭起的草棚里。杜甫在同谷居住三四个月,就靠每日采药、为当地百姓治病,艰难地维持一家老小清苦的生活。一个食不裹腹、骨瘦如柴的诗人在近于乞讨的艰难日子里,依旧孜孜不倦、一字一句地推敲锻打着诗歌的不朽王朝,他在同谷逗留了不长的时间,却写了一百多首咏同谷的诗。我和同行的友人向杜甫雕像深深地鞠躬,并将一杯杯酒祭洒于诗人面前。然后,我在祠堂外的山上,沿着一条小径走到柏树林中,小径上长满了车前草、灯心草、野薄荷、柴胡、前胡等草药,我想,这些药或许都被杜甫当年采过,它们的种子一代代持续下来,我闻到了苦涩芳香的气息,正是杜甫当年闻到过的那种气息。
是的,一千多年了,或者再过几千年几万年,药的气息不会变更,它缭绕人世的疾病和苦痛,它使短暂的人生与无穷的自然久远的历史发生深刻的联系。我采了一枝薄荷夹进随身携带的杜甫诗选里,杜甫采过的药和杜甫写下的诗又在一起了,诗与药见面了,它们彼此呼吸着对方的苦香……
杜甫传读后感篇三
杜甫被后世尊为诗圣,他的诗被称为诗史。他与诗仙李白齐名李杜。可他却和李白过着迥然不同的生活。
在世人的印象中,他的诗词主调大多是哀愁,他仿佛也从未年轻过。他在那个时代或许只是个诗人,在现在回望,他却是个圣人。他诞生在一个封建社会统治阶级的家庭里,却胜利蜕变,从爱家到爱国,从爱己到爱民,从小爱到大爱。
可他并不是一诞生就这样的,他诞生在鼎盛的唐朝,见证了这个时代的衰落,他是名仕之后,他也曾年少轻狂过。是那个时代迫使他成长,迫使他蜕变。他少时爱好剑舞,九岁便惯于书写大字。他也曾写下“岱宗夫如何,齐鲁青未了。”他也曾觉得自己目空一切,将屈原,贾谊,曹植等古人都不放在眼里。青年时代的杜甫就像当代的年轻人一样,有裘有马,能用放荡与轻狂来鄙视人间的庸俗,只因未受过人间疾苦,有理有据却只得纸上谈兵,空有一腔大志,却无真才实学。往往高估自己,认为天下不过如此。那时的杜甫还配不上“诗圣”的名号。
杜甫始终是一个诞生于封建社会统治阶级的家庭的人,受到家庭的熏陶,与大多数人一样,执着于功名利禄,也有着自己的政治诉求。但杜甫可能并没有什么官运,在最纵横的年,遇上了一个从精明到糊涂的帝王——唐玄宗。在长安的十年里,他用完全身力气,却也做不出任何变更,只得孤寂寥落,离开长安。他望见宫室里的华美,不禁想起长安街头的饿殍只得叹道“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”
他最终起先蜕变,经验过安史之乱,国家破败不堪,再不能享受朱门里的生活,杜甫的生活,落魄了。再失去了李白,那个他一生憧憬崇拜的男人,他身心俱疲。他从今颠沛流离,于天下游走,见识世间疾苦。
应他家族的观念,他无可厚非的追逐着功名利禄,而他只剩偏偏与官无缘。皇帝身边尽是奸佞小人,侍奉皇帝也变得如此艰难。国家遍是胡人的侵略,人民饱受胡人的摧残,大地满目疮痍。想要救国家,救人民,杜甫只有把一切希望寄予在李氏朝廷上,在他的时代,不行能对于帝王制度有任何怀疑,他所拥护的朝廷平常是剥削人民的,到了困难的时候,也不能发动人民反抗。想救国家,只能征兵役,而人民在兵役在家破人亡。在这当中,一个正直的诗人自然要感到极大的冲突,若是强调人民的苦痛,反对兵役就无法抵挡胡人,但是在人民在残酷的压迫和剥削当中,到了难已忍受的地步,他又不能闭上眼睛不看、堵住嘴不说。他所站在人民的立场反对侵略斗争,这时他除去替人民诉苦外,还不得不考虑到国家与民族所面临巨大的危机。在这时,杜甫把他今生听到的、经验的作出了这三吏三别,他一生成就中的一所高峰。他的诗已然能成为“诗史”。
杜甫对这世间的疾苦却又无能为力,他最终是放弃了做官,对当前的政治表示无望。国家不兴诗家行,在任何时候,杜甫依旧没有放下手中的笔,杜甫依旧还有满腔的热忱,又投入到了诗歌的创作当中,才有了今日所看到的诗圣与诗史。
杜甫离开了长安,去到了成都。那个谈杜甫都不会忘掉的——杜甫草堂。就是在四川这个地方,杜甫在深山中曾常常说怕死,在途中恒久只能被“高人”小视。杜甫说这样的话未免太过忠厚,事实上没有一个人能小视杜甫,反而是杜甫的肩膀与实际的精神,使一切所谓“高人”都会自惭形秽。杜甫觉得他的一生免于荷役,已经享有特权,也就不辞路途的艰苦吧。杜甫去到了他成都的草堂,结束了他十载长安、四年流徙的生活,在世外桃源中得一栖身之所,清苦但愉快。莫非杜甫沉醉于自己的生活中,遗忘了人民的苦痛与国家的灾难了吗?并没有!“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋,吾庐独破受冻死亦足。”天下,他从未遗忘,他照旧心系天下。他二度出川,无奈这天下实在苦难,最终只落得个悲剧的结局。一生最终,仍不忘北归,终了在湘江一漂移的小舟中逝去。那年冬天,他五十九岁。
他是个宏大的诗人,他的一生是个悲剧。一个正直的诗人,在封建社会里必定的悲剧。他对着社会抱着无限的希望,最终落得极大的悲观。他这一生中不乏政治热忱与创作热忱,他的诗才,也不曾因为生活上的阻碍而枯竭,因为取之不绝的源泉就是生活。
可能每一个初出江湖的年轻人都曾年少轻狂过,都认为清华北大不在话下,都认为自己定能在这世间闯出一片天地。到真正面临生活的一座座大山,多数人不得翻越时,才有人真正意识到自己的无力。杜甫也曾真真正正奋斗过,遭遇过多数的打击,最终也放弃了他的政治理想,但他从未放弃过的,是手中的笔,他抒发内心的武器。一支笔杆撑住他腐朽的身躯,不朽的灵魂。杜甫是站在人民一边的,杜甫仍是符合当今社会主义的诗圣。
我们现在正生活在一个美妙的时代,我们有裘有马,但我们不得猖狂,唯有经验过,才知世间疾苦。或许我们也会不断的经受打击,但请记得,握住了笔,也要握住初心。
杜甫传读后感篇四
记起清江南织造曹氏四代宦海浮沉,没于曹雪芹。他过着从“粪土金银,弃掷珍馐”到“举家吃粥酒常赊”的生活,于是十年功成《红楼梦》。追溯到一千多年前,唐代杜甫一生跨开元盛世和中唐乱世,于是在“万方多难”中成就了“诗圣”的大名。曹雪芹和杜甫,二者同样以文学作品填充了命运的落差,创作出至今仍领风骚的文学作品。
杜甫的一生,有两个主要的冲突推动着他文学与生活的进程,一是他早年入仕和归隐之间的冲突,二是他中年应顺应本性爱民还是帮助统治者削民之间的冲突。