《致橡树》课文赏析.docx

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《致橡树》课文赏析篇一
舒婷的诗,构思新奇,富有浓郁的抒情色调;语言精致,具有显明的个人风格。《致橡树》,是她的一首美丽、深厚的抒情诗。诗人独具匠心地选择了“木棉”与“橡树”两个中心愿象,将细腻委婉而又深厚刚劲的感情蕴在新奇生动的意象之中。它所表达的爱,不仅是纯真的、炙热的、而且是高尚的,宏大的。它象一支古老而又清爽的歌曲,拨动着人们的心弦。
诗人以橡树为对象表达了爱情的热情、真诚和坚贞。诗中的橡树不是一个详细的对象,而是诗人志向中的情人象征。因此,这首诗肯定程度上不是单纯倾诉自己的热情爱情,而是要表达一种爱情的志向和信念,通过亲切详细的形象来发挥,颇有古人托物言志的意味。
首先,橡树是高大威仪的,有魅力的,有深度的,并且有着丰富的内涵——“高枝”和“绿阴”就是一种意指,此处采纳了衬托的手法。诗人不愿要附庸的爱情,不愿作趋炎附势的凌霄花,依附在橡树的高枝上而沾沾自喜。诗人也不愿要奉献施舍的爱情,不愿作整日为绿阴鸣唱的小鸟,不愿作一厢情愿的泉源,不愿作盲目支撑橡树的高大山峰。诗人不愿在这样的爱情中迷失自己。爱情须要以人格同等、特性独立、相互敬重倾慕、彼此志同道合为基础。
诗人要的是那种两人比肩站立,同舟共济的爱情。诗人将自己比方为一株木棉,一株在橡树身旁跟橡树并排站立的木棉。两棵树的根和叶紧紧相连。诗人爱情的执著并不比古人“在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝”逊色。橡树跟木棉静静地、坚决的站着,有风吹过,摇摆一下枝叶,相互致意,便心愿相通了。那是他们两人世界的语言,是心灵的契合,是无言的会意。
两人就这样守着,两棵坚毅的树,两个簇新的生命,两颗高尚的心。一个像英勇的卫士,每一个枝干都随时打算阻挡来自外面的攻击、保卫两人世界;一个是热忱的生命,开着红硕的花朵,情愿在他战斗时为其呼喊助威、照亮前程。他们共同分担困难的威逼和挫折的考验;同样,他们共享人生的绚丽,大自然的壮丽。
诗人要的就是这样的宏大爱情,有共同的伟岸和高尚,有共鸣的思想和灵魂,扎根于同一块根基上,同甘共苦、冷暖相依。
诗歌以新颖奇丽的意象、恰当贴切的比方表达了诗人心中志向的爱情观。诗中的比方和奇妙的意象组合都代表了当时的诗歌新形式,具有开创性意义。另外,尽管诗歌采纳了新颖的意象,但诗的语言并非难懂晦涩,而是具有口语化的特征,新颖中带着一种清爽的灵气和微妙的示意,给人以无限的遐想空间。
《致橡树》课文赏析篇二
女诗人舒婷,是与北岛、顾城一起并立诗坛朦胧诗的三巨头之一。她的诗,不局限于朦胧,保持了超然的显明的特性,因此在文学的天空里涂抹出了一道绚丽夺目的轨迹。她的诗,从意象到语汇都深具南方风情和女性特色。便如这首《致橡树》,语言和意象是何等的鲜活感人!而其所歌颂的那种不卑不亢至纯至美的爱情,可谓志向境界,具有很强的感染力,曾令多数的年轻人憧憬和向往。
舒婷曾经是名满天下的诗人,《致橡树》曾经是传遍天下的诗歌,二十年前,评说纷纭。虽然如今朦胧诗派早已落入冷寂,但舒婷及其《致橡树》却值得一说。
《致橡树》是完全没有朦胧意味的爱情诗,诗人运用缜密流畅的思维逻辑,表达了明丽隽美的意象,在中国新诗八十年的发展史上,或许再没有其它任何一首爱情诗比它更优秀。更难能珍贵的是它创作于一九七七年三月,是文革后最早的爱情诗。
爱情,是社会生活中不行或缺的课题,也是古今中外诗歌描写最为广泛的题材。朦胧诗人的杰出代表舒婷,深感现实生活中崇高精神的丢失而追慕先贤们宏大爱情的坚贞,用其《致橡树》向人们提出了一个爱情的高标准。她在这一诗篇中塑造的爱情形象,显明地昭示了一种独立、同等、相互依厚又相互扶持、理解对方的存在意义又珍视自身生存价值的爱情观。
让我们逐字逐句地来把这篇关于爱情的经典诗作赏析一遍。
《致橡树》一诗,实行“木棉树”的独白口吻与“橡树”对话,在当时的诗歌创作上,这种手法是具有开拓性的。橡树是一种木质紧实而高大的用材树,而木棉树又叫英雄树,形象亦高大挺立,是花树中最高大的一种。我们不得不承认诗人在选取诗歌创作材料时的细心设计:橡树是那样适合代表男性的阳刚之美,而木棉则又是那样贴切地代表了女性的自强独立以及与男性的同等要求。诗人通过拟物化的艺术手法,用木棉树的内心独白,热忱而坦城地歌颂自己的人格志向以及要求比肩而立、各自独立又深情相对的爱情观。这首诗一诞生,橡树和木棉,就成为我国爱情诗中一组品行崭新的'象征形象。这组形象的树立,不仅否定了老旧的青藤缠树、花叶依风的旧的情爱描写模式,同时也超越了牺牲自我偏重于赐予的互爱原则,完备地体现出富于人文精神的现代性爱品行:真诚、高尚的互爱,建立在各自独立的位置与人格的前提下。这种爱情观极有思想含量和艺术震撼力,显得无比的厚重。
诗篇一起先就用了两个假设和六个否定性比方,表达出了自己的爱情观:“我假如爱你——绝不像攀援的凌霄花,借你的高枝炫耀自己;我假如爱你,绝不学痴情的鸟儿,为绿荫重复单调的歌曲;也不止像源泉,终年送来凉爽的安慰;也不止像险峰,增加你的高度,衬托你的威仪。甚至日光甚至春雨。”——她既不想高攀对方,借对方的显赫来炫耀虚荣;也不一厢情愿地沉没在对方的冷漠浓荫下,独唱那单恋的歌曲。作为女性,她默认应当具有脉脉含情的爱护和温顺,但又认为不能停留在这种情意绵绵的状态,她承认铺垫和衬托能使对方的形象更加出众和威猛,但又觉得这种作用仍旧没有表达出爱情的全部力气。为了对方,自己应奉献出“日光”般的暖和,应倾泻出“春雨”般的情意;这都是爱情中的至理。但她并不满意于这些:“不,这些都不够!我必需是你近旁的一株木棉,作为树的形象和你站在一起。”诗人显明地表示她不当附属品,只成为对方的陪衬和点缀,而必需和对方站在同等的位置——你是人,我必需是人,是具有相同精神气质的人;你是树,我必需是树,是同样高大挺立的树;你站着,我也必需站着,同等地立于天地间。总之,两人形象必需一样。
但这一样既不意味着要凌逼和挤迫对方,也不意味着两者毫无区分,只是为了“根,紧握在地下,叶,相触在云里。每一阵风过,我们都相互致意,但没有人听懂我们的言语。”志向爱情中的男女,应当如并肩而立的橡树和木棉,用根的紧握,叶的相触,风中的相互致意传递、回报彼此的爱。真是并肩携手息息相通的情侣,那怕是一点微风拂过,都能引起共同的颤栗。他们心心相印,没有谁能听懂他们的话语。这木棉用一种为橡树骄傲、为自己傲慢的口吻说道:“你有铜枝铁干,像刀、像剑,也像戟;我有红硕的花朵,像沉重的叹息,又像英勇的火炬。”明显,木棉深深懂得她和橡树各自的特点和价值;他们双方不能相互取代,倒应充分发挥各自的特长。在这里,她毫不掩饰地颂赞橡树的男性美和阳刚气概,豪壮挺立,锋芒毕露;也对自身女性的柔韧气质作了赞美:那丰硕的红花不正是青春美和女性美的标记?可是,木棉的朵朵红花为何又象“沉重的叹息”?我们可以从中感受这位女诗人那种独特的声音和心情:这声音带着苦痛的伤痕,这心情染着悲伤的色晕。这声音和心情里溶化了多少那个年头社会、亲友、个人的阵痛、艰辛和挣扎!这沉重的叹息是那么真实,以至把它掷之于地,便会溅出泪渍和血斑!
舒婷以她的敏感、醒悟和深刻喊出了女性对独立人格、健全心智、男女同等的憧憬和追求。她不被世俗所羁绊,表达了一个成熟的学问女性对志向爱情的向往。她接着写道:“我们分担寒潮、风雷、霹雳,我们共享雾霭、流岚、虹霓。”真正的爱情,当然应同甘共苦。他们表面上“仿佛恒久分别”,实质上却根叶纠结,“终身相依”。只有这样的爱情,在舒婷的眼中才具有特殊的意义:“这才是宏大的爱情,坚贞就在这里:爱——不仅爱你的伟岸身躯,也爱你坚持的位置,足下的土地。”舒婷在这里对爱情的“坚贞”提出了她独特的见解:爱情的坚贞,不只在于使自己忠实于对方的“伟岸的身躯”,仅止于容貌的倾慕和形体的结合,而是更进一步,把对方的事业追求、志向信念也纳入自己爱的怀抱,从精神上完全相融和相互占有;不仅在形体上、而且在思想感情上达到完备的结合,站在同一个阵地,拥有相同的生活信念,追求同一种目标,才算得上“宏大的爱情”。
全诗明丽洗炼、概括集中,作者运用了抒情主体拟物化的表现手法。诗中抒写的对象明为橡树,实为木棉。写法上也独辟蹊径,不去描绘木棉外貌的秀丽挺立,却用了一连串精妙的喻象从各个角度反衬出木棉的品行、特征、信念和理想。接着又从心理上对她的爱情观作进一步的剥露,从性格特征上加以刻画。在刻画中用“叹息”、“火炬”两个意象对比,更深一层展示了木棉丰满的特性。然后,又把“寒潮”、“雾霭”等意象铺开对比,衬托和渲染出木棉和橡树这一爱情形象的典型环境。这就从四面八方突出而饱满地表现了木棉对橡树的爱情。在艺术上奇妙的比兴、显明的形象、蕴藉而柔婉的调子,构成了全篇的独立特性。全诗收束处,既是虚拟,也是实写,虚虚实实,意味深长,富于哲理,开拓了题旨,对木棉的爱情观加以理性的升华,以志向之光反照那象征爱情的形象,使木棉的坚贞倩影更为挺立和崇高,显得那么饱满、漂亮、显明!
《致橡树》课文赏析篇三
《致橡树》是一篇艺术形式的爱情宣言,在这首爱情诗里,包含着一位青年女性对于爱情的志向,对于女性在社会生活中的位置的思索。经过了独立而深化地思索之后,诗人在作品一起先就表明,女性不应成为男性的附庸,不愿像“凌霄花”一样“攀援”,不愿学“痴情的鸟”“为绿阴重复单调的歌曲”,不似“泉源”和“险峰”,“甚至日光”和“春雨”。这六个比方,剧烈地否定了历来的爱情观,其中的意象凝合着诗人对我国妇女生活的历史和现状的苦痛相识,表现了诗人争取女性的尊严、独立地位、人格价值的抗争的决心,这是诗人对旧的传统观念强加于女性身上的枷锁的有力批判。从思想内容的表现上来说,就是我们常说的“破”。
有“破”当然就有“立”。接下来,诗人在愤激的抗争之后,进入了理性的诉说,并且对爱情观的确立有着显明的时代特征:“我必需是你近旁的一株木棉,作为树的形象和你站在一起。”假如说这首诗是爱情宣言的话,这两句就是本诗的中心观点的详细体现,也就是被称为“诗眼”的句子,它所昭示的也是全诗所要表达的,即“同等”二字。爱情,不能作为交换的条件,不能变一方为另一方的附属物,每个人必需有自己独立的人格:“你有你的铜枝铁干/像刀、像剑,也像戟;我有我红硕的花朵/像沉重的叹息,又像英勇的火炬。”诗人以阴柔的木棉自喻,对阳刚的橡树倾诉内心的幻想:“根,紧握在地下/叶,相触在云里。每一阵风过/我们都相互致意,但没有人/听懂我们的言语”,“仿佛恒久分别,却又终身相依。”在相知相恋、相互依存而又相互独立的同等的基础上,共建新的爱情观念。诗人对爱情的要求和向往,表现了诗人对爱情和婚姻的仔细、哲理的思索,流露出了现代女性内心的期盼与渴望:“我们分担寒潮、风雷、霹雳;我们共享雾霭、流岚、虹霓。”我们共同分担困苦,我们共享快乐,我们有各自独立的人格,且又彼此忠贞不渝──这才是诗人志向中的爱情。
舒婷以她的敏感、醒悟和深刻喊出了女性对独立人格、健全心智、男女同等的憧憬和追求。她不被世俗所羁绊,表达了一个成熟的学问女性对志向爱情的向往。这在当时十年浩动刚刚结束,国人亟待在文化的空地上重铸民族精神之魂之际,具有重要的促进意义。
诗人的自我不仅指向过去,而且也指向将来,它不仅是诗人自己是什么样子的评价,还是诗人诗人关于我该成什么样子的探究或思索。这样,抒情主子公必定包含着诗人的人格志向,使之成为志向化了的自我。黑格尔在《美学》中说:“要求得到另一个人的重视不只是我的抽象人格,也不是我的人格在某一详细的孤立的因而是有局限性的事例中的体现,而是我的主体性的整体,我应当把这主体性所包含的一切,把我这一个体的过去,现在和将来的样子,全部渗透到另一个人的意识里去,成为他所追求和占有的对象。”由脉脉含情到心心相印,爱情诗的美,由于呈现了人格的价值面变得崇高了。在舒婷的爱情观中,爱既要心灵相通(根,紧握在地下,),更是人格的相映(你有你的铜钢铁枝,我有我红硕的花朵)。爱情要忘我却不能丢失自我。忘我是对爱情如交易,视人格如财物的一种超越;不丢失自我是对视情人如靠山,视自己如附庸的一种超越。只有同等才有沟通,只有并进才有共勉。这种女性的自尊心理,这种对爱情的志向追求,是新时期女性文学的重要主题,其中反映了人格价值观念的觉醒,表现了学问女性的自觉与自强。