《论快乐》阅读答案.docx

该【《论快乐》阅读答案 】是由【碎碎念的折木】上传分享，文档一共【7】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【《论快乐》阅读答案 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。《论快乐》阅读答案
《论欢乐》阅读答案篇1
欢乐在人生里,好比引诱小孩子吃药的方糖,更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔予。几分钟或者几天的欢乐赚我们活了一世,忍受着很多苦痛。我们盼望它来,盼望它留,盼望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候,生命又不知不觉地偷度过去。欢乐的引诱,不仅像电兔子和方糖,使我们忍受了人生,而且仿佛钓钩上的鱼饵,竟使我们甘心去死。这样说来,人生虽苦痛,却不悲现,由于它终抱着欢乐的盼望。为了愉快,我们甚至于情愿慢死。
把欢乐分肉体的和精神的两种,这是最糊涂的分析。一切欢乐的享受都属于精神的,尽管欢乐的缘由是肉体上的物质刺激。小孩予初生了下来,吃饱了奶就乖乖地睡,并不知道什么是愉快,虽然它身体感觉舒适。原因是小孩子时的精神和肉体还没有分化,只是混沌的星云状态。洗一个澡,看一朵花,吃一顿饭,假使你觉得愉快,并非全由于澡洗得洁净,花开得好,或者菜合你口味,主要由于你心上没有挂碍,轻松的灵魂可以专注肉体的感觉,来观赏,来审定。要是你精神不痛快,像将离别时的宴席,随它怎样烹调得好,吃来只是土气息,泥味道。那时刻的灵魂,仿佛害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口怕接触空气,虽然空气和阳光都是好东西。
发觉了欢乐由精神来打算,人类文化又进一步。发觉这个道理,和发觉是非善恶取决于公理而不取决于暴力,一样重要。公理发觉以后,从今世界上没有可被武力完全屈服的人。发觉了精神是一切欢乐的依据,从今苦痛失掉它们的可怕,肉体削减了专制。精神的炼金术能使肉体苦痛都变成欢乐的资料。于是,烧了房子,有庆贺的人;一箪食,一瓢饮,有不改其乐的人;千灾百毒,有谈笑自若的人。所以我们前面说,人生虽不欢乐,而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅,:郎觉得文明人的苦痛,是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐,从病痛里滤出愉快来,使安康的消逝有种赔偿。苏东坡诗就说:“因病得闲殊不恶,安心是药更无方。”对于这种人,人生还有什么威逼?这种欢乐,把忍受变为享受,是精神对于物质的最大成功。
“欢乐”的理解,不符合原文意思的一项为哪一项(3分)
,它可以使人忍受苦痛,保持乐观。这种憧憬和追求贯穿整个人类的历史。
,人们能感到欢乐,但是一切欢乐的享受都是属于精神的。
,所以面对“一箪食,一瓢饮”的清贫、“千灾百毒”的苦难,有人毫不计较,依旧保持着一份乐观。
《先知书)的所罗门、写《海风》诗的马拉梅,以及苏东坡,都能从苦痛中查找欢乐,把忍受变为享受。
16.“发觉了欢乐由精神来打算,人类文化又进一步。”认为进步在什么地方?(6分)
:多种论证方法。试举两种不同的论证方法,结合例句,分析其作用。(6分)
参考答案:
(所罗门和马拉梅不是。)
16.①肉体苦痛不再可怕(或“苦痛失掉它们的可怕,肉体削减了专制’’)。②肉体苦痛可以转化成精神欢乐(或“精神的炼金术能使肉体苦痛都变成欢乐的资料”,或“人能苦中作乐(或“把忍受变为享受”)。(每点3分,共6分)
17.①举例论证(或“事实论证”)。②比方论证。③引用论证。④假设论证。(所举例子论证方法1分,分析作用2分;每例3分,两例6分;两例论证方法重复算一例。)
《论欢乐》阅读答案篇2
①在旧书铺里买回来维尼(Vigny)的《诗人日记》,信手翻开,就观察好玩的一条。他说,在法语里,音乐(bonheur)这个名词是“好”和“钟点”两字拼成,可见好事多磨,只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法,也同样的意味深永,譬如愉快或欢乐的快字,就把人生一切乐事的飘瞥难留,极清晰地指示出来。所以我们又慨叹说:“欢娱嫌夜短!”由于人在快乐的时候,活得太快,一到困苦无聊,愈觉得日脚像跛了似的,走得特殊慢。德语的沉闷(Langeweile)一字,据字面直译,就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说:“天上一日,下界一年。”这种神话,确反映着人类的心理,天上比人间舒适欢快。所以神仙活得快,人间一年在天上只当一日过。以此类推,地狱里比人世间更苦痛,日子肯定愈加难度。段成式《酉阳杂俎》就说:“鬼言三年,人间三日。”嫌人生短促的人,真是最“愉快”的人;反过来说,真愉快的人,不管活到多少岁死,只能算是短命夭折。所以,做神仙也并不值得,在凡间已经三十年做了一世的”人,在天上还是个初满月的小孩子。但是这种“天算”,也有占廉价的地方:譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖,“以桃枝决五下”,长孙无忌罚讨得太轻,崔答:“五下是人间五百下,殊非小刑。”可见卖老祝寿等等,在地上最为适宜,而刑罚呢,应当到天上去受。
②“永久欢乐”这句话,不但渺茫得不能实现,并且荒唐得不能成立。欢乐的决不会永久;我们说永久欢乐,正似乎说四方的圆形、静止的动作同样地自相冲突。在快乐的时候,我们的生命加添了快速,增进了油滑。像浮士德那样,我们空对瞬息即逝的时间喊着说:“逗留一会儿罢!你太美了!”那有什么用?你要永久,你该向苦痛里去找。不讲别的,只要一个失眠的晚上,或者有约不来的下午,或者一课沉闷的听讲这很多,比一切宗教信仰更有效力,能使你尝到什么叫做“永生”的味道。人生的刺,就在这里,留恋着不愿快走的,偏是你所不留恋的东西。
①段,答复:
从哪些角度说明何谓“欢乐”?“欢乐”的特点是什么?“可见卖老祝寿等等,在地上最为适宜,而刑罚呢,应当到天上去受。”这是什么意思?
②段,答复:
“永久欢乐”这个看法为什么不能成立?为什么说“你要永久”就该向苦痛去找?“人生的刺”指的是什么?
参考答案:
,时间(古今中外)正反,各种引证,各个国家等;速度快,时间短;在地上活得时间长,在天上刑罚时间短(或过得快)
,在快乐时生命加添了快速、增进了油滑。由于苦痛是能使尝到“永生”的味道;“人生的刺”指“欢乐的长不了”,“苦痛的短不了”。
论欢乐美文赏析
人人都盼望欢乐,但欢乐的方式各有不同。欢乐作为一种愉悦的心理反响,导致欢乐的客观刺激物分详细的物质层面和抽象的精神层面两大类。每一个人都是世界上独一无二的个体,人与人的区分除了性别年龄、职业职位、民族籍贯、贫富老幼之外,最大的区分就在于欢乐的多少与欢乐方式的千差万别。
有人为得利益而欢乐,有人为感兴趣(这里的兴趣,指与物欲与利益无关的兴趣)而欢乐,有人为担当或完成或大或小的责任与义务而欢乐。
物质刺激所产生的欢乐经常是短暂的。相对而言,精神刺激所产生的欢乐则较为长期,而且更让人回味无穷。尽管如此,犹如没有长久的不欢乐一样,同样也没有长久的欢乐。所以,我们能够做的只能是学会牢记曾经的欢乐并学会遗忘曾经的不欢乐。固然,我们还可以升华自己的欢乐或增加新的欢乐。这又需要我们能够培育新的兴趣,能够牢记曾经的责任和义务或担当起新的责任和义务。
有人会说,要找欢乐,那还不简洁,不断猎取自己的利益呗。殊不知,利益的获得是无止境的,而且有得必有失,甚至是获得的越多,失去的某些东西也会越多,而且抱的盼望越大,一旦绝望,受到的打击也越大,更何况攫取利益经常伴随着这样那样的风险。
又有人会说,这不等于说那些看破红尘,永久与青灯古寺相伴的出家人才最欢乐?
我非鱼,不知鱼之乐。我非出家人,同样不知出家人之乐。不过,我们可以从欢乐是外在物质或精神的刺激所产生的个人心理愉悦这个角度进展这样的分析:出家人所处的环境里,能够有多少“外在物质或精神的刺激”使其欢乐?
另外,假如出家人真比俗人更欢乐,那出家人在茫茫人海中的比例为什么又那么少得可怜呢?
到这里,对于欢乐,聪慧的你心中应当有一点点眉目了。
人生有四种境地:第一种境地,是安康地活着;其次种境地,是自由欢乐地活着;第三种境地,是有价值有意义而且幸福欢乐地活着;第四种境地,姑且称之为超级境地,即人死了依旧活着。
假如摆渡苍白无力、平淡无奇的文字,竟然能够让亲爱的读者耐着性子读到这里,或许对于摆渡以上对欢乐不成熟的论述多多少少有了些了解,那么,聪慧的你肯定会像摆渡一样有这样的想法:即使我们的人生不肯定能够到达高级别甚至超级别的境地,我们仍旧可以在其次种境地这一层面多一些属于自己也属于他人的欢乐。