关于师说的教案.doc

该【关于师说的教案 】是由【世界末末日】上传分享，文档一共【3】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【关于师说的教案 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。关于师说的教案
(三)、分析第三段
?
答:圣人无常师。
2、第三段与第一段关系怎样?
这一段是正面论证,用历史事例论证第一段中的论点。
第一层:提出分论点:圣人无常师。
其次层:用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:一个自己,一个善者,一个不善者,而“我”却能从其善,改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。最终从孔子的事例中推断出:“弟予不必不如师,术业有专攻”的结论。
(四)、分析第四段
1、为什么赞扬李蟠?
赞扬李蟠,既是对他不从流俗的确定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠提倡从师。“古文”指先秦散文。
2、这段点明作《师说》的缘由,树立“不拘于时”“能行古道”的典范,总结全文。
同时“不拘于时”照顾其次段,“能行古道”照顾第三段。
二、分析课文语言特色
1、整句散句结合。
整齐的排偶句和敏捷的散句交叉运用,协作自然,错落有致。例如,其次段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。
2、一个意思,多种句式。
其次段一连用了三个比照,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;其次句“小学而大遗,吾未见其明也”,否认、责怪语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,。
3、顶真修辞手法的运用。
顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”
三、分析课文思想内容
1、韩愈在文中所提的观点是不是都是进步的?我们该借鉴哪些?
第一次提出了教师的职责,既概括又全面;强调学而知之,必需从师学习,能者为师,不耻下问,敬重教师,嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。表达出韩愈思想的局限性和时代意义。
四、布置作业:1、思索练习四
五、板书设计
段意论点
一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点:古之学者必有师(无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存)
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点:师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣
三、用详细事实进一步说明谁可为师的道理分论点:圣人无常师
四、说明写本文的缘由结论:向后学号召
;。照顾以上两个分点