曾国藩文集.docx

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曾国藩文集
散文
散文
五箴〔并序〕
少不自立,荏苒遂泪今兹。盖古人学成之年,而吾碌碌尚如斯也。不其戚也!继是以往,
人事日纷,德慧日报,下流之赴,抑又可知。夫〔疒火〕疾疾所以益智,逸豫所以亡身,仆以
中才而履安顺,将欲刻苦而自根拔,谅哉其难之欤!作五箴以自创云:
立志箴
煌煌先哲,彼不犹人。藐焉小子,亦父母之身。聪明福禄,予我者厚哉!弃天而佚,是
及凶灾。积悔累千,其终也已。往者不可追,请从今始。荷道以躬,舆之以言。一息尚存,
永矢弗援。
居敬箴
天地定位,二五胚胎。鼎焉作配,实回三才。严恪斋明,以凝女命。女之不庄,伐生戕
性。谁人可慢?何事可弛?弛事者无成,慢人者反尔。纵彼不反,亦长吾骄。人那么下女,天
罚昭昭。
主静箴
斋宿日观,天鸡一鸣。万籁俱息,但闻钟声。后有毒蛇,前有猛虎。神定不慑,谁敢予
侮?岂伊避人,日对三军。我虚那么一,彼纷不纷。驰骛半生,曾不自主。今其老矣,殆扰扰
以终古。
谨言箴
巧语悦人,自扰其身。闲言送日,亦搅女神。解人不夸,夸者不解。道听途说,智笑愚
骇。骇者终明,谓女贾欺。笑者鄙女,虽矢犹疑。尤侮既丛,铭以自攻。铭而复蹈,嗟女既
耄。
有恒箴
自吾识字,百历及兹。二十有八载,那么无一知。曩者所忻,阅时而鄙。故者既抛,新者
旋徙。德业之不常,日为物迁。尔之再食,曾未闻或愆。黍黍之增,久乃盈斗。天君司命,
敢告马走。
钞朱子小学书后
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右?小学?三卷,世传朱子辑。现朱小癸卯与刘子澄书,那么是编子澄所诠次也。其义例
不无可攀,然古圣立教之意,蒙养之规,差具于是。
盖先王之治人,尤重于品节。其目能言以后,凡夫洒扫、应对、饮食、衣服,无不示以
仪那么。因其本而利道,节其性而不使纵,规矩方圆之至也。既已固其筋骸,剂其血气,那么礼
乐之器盖由之矣,特本知焉耳。十五而入太学,乃进之以格物,行之而著焉,习矣而察焉。
因其已明而扩焉,故达也。班固?艺文志?所载小学类,皆训诂文字之书。后代史氏,率仍
其义。幼仪之繁,闭焉不阙。三代以下,舍占毕之外,乃别无所谓学,那么训诂文字要矣。假设
按古者三物之教,那么训信文字者,亦犹其次焉者乎!仲尼曰:“行有馀力,那么以学文。绘事
后素。〞不其然能?余放录此编于进德门之首,使昆弟子姓知幼仪之为重。而所谓训诂文字,
别录之居业门中。童子知识未梏,言有刑,动有法,而蹈非彝者鲜矣。
是编旧分内外,内篇尚有?稽古?一卷,外编?嘉言?、?善行?二卷,采掇颇浅近,亦
不录云。
书归震川文集后
近世缀文之土,颇称述熙甫,以为可继曾南丰、王半山之为之。自我观之,不同日而语
矣。或又与方苞氏并举,抑非其伦也。盖古之知道者,不妄加毁誉于人,非特好直也。内之
无以立诚,外之缺乏以信,后世君子耻焉。
自周?诗?有?崧高?、?保民?诸篇,汉有“河梁〞之咏。沿及六朝,饯别之诗,动累
卷帙。于是有为之序者。昌黎韩氏为此体特繁,至或无诗而独有序;骈拇枝指,于义为已侈
矣。熙甫那么不必饯别而赠人以序;有所谓贺序者,谢序者,寿序者。此何说也?又被所为,
抑扬吞吐,情韵不匾者,苟裁以义,或皆可以不陈。浮芥舟以纵送子蹄涔之水,不复忆天下
有回海涛者也。神乎?味乎?徒词费耳。然当时颇崇茁轧之习,假齐梁之雕琢,号为力追周
秦者,往往而有。熙甫一切弃去,不事涂饰,而选言有序,不刻画而足以昭物情,与古作者
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合符,而后来者取那么焉,不可谓不智已。人能宏道,无如命何!藉熙甫早置身高明之地,闻
见广而情志阔,得师友以辅翼,所诣固不竟此哉!
祭汤海秋文
赫赫汤君,倏焉已陈。一呷之药,〔木+琢之右〕我天民。岂不有命!药那么何罪?死而死
耳,知君不悔。道光初载,君贡京朝。狂名一鼓,万口嚣嚣。春官名揭,如纛斯标。奇文骤
布,句骛字袅。群儿苦诵,自瞑达朝。上公好士,维汪与曹。大风嘘口,吹女羽毛。舐笔枢
府,有〔钅舌〕如刀。济辈力逐,一虎众猱。曹司一终,稍迁御史。一鸣惊天,堕落泥滓。坎
坎郎官,复归其始。群雀款门,昨〔上皿下龟〕之市。穷鬼喷沫,婢叹奴耻。维君不羞,复乃
不求。天脱桎梏,放此诗囚。伐肝荡肺,与命为仇。被发四顾,有棘在喉。匪屈匪阮,畴可
与投?忽焉狂走,东下江南。秦淮夜醉,笙吹喃喃。是时淮海,战鼓殷酣。〔犭兆〕夷所躏,
肉阜血潭。出入贼中,百忧内〔忄炎〕。寅岁还朝,左抱娇娥。示我百篇,儿女兵戈。三更大
叫,君泗佘哦。忽瞠两眸,曰余乃颇。沥胆相要,斧门掊锁。嗟余不媚!动与时左。非君谬
寻,谁云逮我?王城海大,尘雾滔滔。惟余谐子,有隙辄遭。联车酒肆,袒肩载号。煮鱼大
嘬、宇内两饕。授我?浮邱?,九十其训。韩焊庄夸。孙卿之酝鏖义斗文,百合逾奋。俯
视符充,其言犹粪、我时讥评,导曾不愠。我行西川,来归君迓。一语不能,君乃狂骂。我
实无辜讵敢相卜?骨肉寇仇,朋游所讶。见豕负途,或张之弧。群疑之积,众〔疒有〕生肤。
君不能释,我不肯输。一日参商,万古长诀。吾实负心,其又何说?凡今之人,善调其舌;
导那么不然,喙刚如铁。锋棱所值,人谁女容?直者弃好,巧者兴戎。昔余痛谏,君嘉我忠。
曾是不察,而丁我躬。伤心往事,泪堕如糜。以君毅魄,岂日无知?鬼神森列,吾言敢欺?
酹子一滴,庶摅我悲!
召悔
贤与不肖之等奚判乎?视乎改正之勇怯以为差而已矣。日月有食,星有离次。其在于人,
言有尤,行有悔,虽圣者不免。改正什于人者,贤亦什于人;改正伯于人者,贤亦伯于人。
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尤贤者,尤光明焉;尤木肖者,怙终焉而已。
人之生,气质不甚相远也,习而之善,既君子矣。其有过,那么其友直谏以匡之。又有友
焉,巽言以挽之。退有挞,进有旌,其相率而上达也,奚御焉?习而之不善,既小人矣。其
有过,那么多方文之。为之友者,疏之那么心非而面谀,成之那么依阿苟同,惮于以正伤恩。其相
率而下达也,奚御焉?兹贤者所以愈贤,而不肖者愈不肖也。
吾之友有某君者,毖余曰;“子与某相好不终,是子之失德。子盖慎诸?〞又有某君毖
余曰:“闻子之试于有司,那么尝以私于人,是大不可。〞二子者之言,卒闻之,假设不逊于吾志。
徐而绎之,彼无求而进逆耳之言,诚敬我也。既又自省:吾之过,其大者视此或倍捷,而其
多或不可枚数。二子者,盖举一隅也,人苦不自知耳。先王之道不明,士大夫相与为一切苟
且之行,往往陷于大戾,而僚友无出片言相质确者。而其人自视恬然,可幸无过。且以仲尼
之贤,犹待学?易?以寡过,而今日无过,欺人乎?自欺乎?自知有过而因护一时之失,展
转盖藏,至蹈滔天之奸而不悔,斯那么小人之不可近者已!为人友而隐忍和同,长人之恶,是
又谐臣媚子之亚也。?书?曰:“有言逆子女心,必求诸道;有言逊于女志,必求诸非道。〞
余枚笔之于册以备现省,且示吾友能为逆心之言者。
求阙斋记
国藩读?易?,至?临?而喟然叹曰:刚侵而长矣。至于八月有凶,消亦不久也,可畏
也哉。天地之气,阳至矣,那么退而生阴;明至矣,那么进而生阳。一损一益者,自然之理也。
物生而有耆欲,好盈而忘阙。是故体安车驾,那么金舆〔左钅右上囱下心〕衡缺乏于乘;目
辨五色,那么黼黻文章缺乏于服。由是八音繁会缺乏于耳,庶羞珍膳缺乏于味。穷巷瓮牖之夫,
骤膺金紫,物以移其体,习以荡其志,向所〔扌益〕〔扌宛〕而不得者,渐乃厌鄙而不屑御。旁
观者以为固然,缺乏告议。故曰:“位不期骄,禄不期侈。被为象箸,必为玉杯。〞积渐之势
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然也。而好奇之土,巧取曲营,不逐众之所争,独汲汲于所谓名者。道不同不相为谋,或资
富以饱其欲,或声誉以厌其情,其于志盈一也。夫名者,先王所以驱一世于轨物也。中人以
下,蹈道不实,于是爵禄以显驭之,名以阴驱之,使之践其迹,不必明其意。假设君子人者,
深知乎道德之意,方惧名之既加,那么得于内者日浮,将耻之矣。而浅者〔讠华〕然骛之,不亦
悲乎!
国藩不肯,备员东宫之末,世之所谓清秩。家承馀荫,自王父母以下,并康强安顺。孟
子称“父母俱存,兄弟无故〞,抑又过之。洪范田:“凡厥庶民,有猷有为有守,不协于极,
不罹于咎,女那么锡之福。〞假设国藩老,无为无猷,而多罹于咎,而或锡之福,所谓不称其服
者欤?于是名其所居曰“求阙斋〞。凡外至之荣,耳目百体之耆,皆使留其缺陷。礼主减而
乐主盈。乐不可极,以礼节之,庶以制吾性焉,防吾淫焉。假设夫令问广誉,尤造物所断予者,
实至而归之。所取已贪矣,况以无实者攘之乎?行非圣人而有完名者,殆不能无所矜饰于其
间也。吾亦将守吾阙者焉。
送郭筠仙南归序
凡物之骤为之而追成焉者,其器小也;物之一览而易尽者,其中无有也。郭君筠仙与余
友九年矣,即之也温,挹之常不尽。道光甲辰、乙己两试于礼部,留京师,主于余。促膝而
语者四百馀日,乃得尽窥其藏。甚战!人不易知也。将别,于是为道其深,对于回路赠言之
义,而以吾之思效焉,
盖天生之材,或相千万,要于成器以适世用而已。材之小者,视尤小者那么优矣。苟尤小
者,琢之成器。而小者不利于用,那么君子取其尤小者焉。材之大者,视尤大者那么细矣。苟尤
大者不利于用,而大者琢之成器,那么君子取其大者焉。天赋大始,人作成物。传曰:“人不
天不因,天不人不成。〞不极扩充追琢之能,虽有周公之材,终弃而已矣。
余所友天下贤士,或以德称,或以艺显,类有以自成者。而老筠仙躬绝异之姿,退然深
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贬,语其德假设无可名;学古人之文章,入焉既深,而其外犹假设〔钅且〕〔钅吾〕而不安其无所成
者与?匠石斫方寸之木,斤之削之,不移瞬而成物矣。及乎裁径尺之材以为榱桷,不阅日而
成矣。及至伐连抱之梗〔木丹〕,为天子营总章太室之梁栋,经旬累月而不得成焉。其器俞大,
就之前艰。浅者欲以一概律之,难矣。且所号为贤者,谓其绝拘挛之见,旷观于广阔之区,
而不以尺寸绳人者也。假设夫逢世之技,智足以与时物相发,力足以与机势相会,此那么众人之
所共睹者矣。君子那么不然,赴势甚钝,取道甚迂,德不苟成,业不苟名,艰勤错过,迟久而
后进。殊而积,寸而累。既其纯熟,那么圣人之徙;其力造焉而无扦格,那么亦不失于今名。造
之不力,歧出无范,虽有瑰质。终亦无用。
孟子曰:“五谷不熟,不如荑稗。〞诚哉斯言也!筠仙勖哉!去其所谓〔扌干〕格者,以蕲
至于纯熟,那么几矣。人亦病不为耳。假设夫自揣既熟,而或不达于时轨,是那么非余之所敢知也。
送谢吉人之官江左序
吾湖乡当乾隆时,人才殷盛。邓笔山为云南布政使,罗九峰为礼部侍郎,而谢芗泉先生
为御史。三人者,背起家翰林,而御史君名震天下。是时和坤柄国,声张势厉,家奴乘高车
横行都市无所惮,御史君巡域遇焉,押之出而鞭之,火其车于行,世所称“烧车御史〞者也。
其后二十诗年,御史君之子果堂,以河南县令卓荐召见。上沉着问曰:“汝即‘烧车御
史’之子乎?〞不数月,迁四川知府。又十馀年,而谢吉人邦鉴复以进土出为江南县令。吉
人,御史君之孙,而知府君之弟之子也。将之官,其常所酬酢者,或为诗送之。吉人乃索予
为序,而乞言以纠其不逮。于是拜手告曰:
于今长人矣。四封之内,尊无与二。堂上颐指,堂下趋者百人。所识穷乏,仰而待命。
设馆以延宾友,貌敬而情离。即有不善,彼所谓趋者,待命者、貌敬者,或知之而不谏,或
谏焉而不力。吾以其身巍然处于众人之上,而聪明识量又诚越而倍之。前有唯,后有诺,于
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是予圣自雄之习,嚣然起矣。而左右之人,又多其术以〔饣舌〕我。内之傲者日胜,外之欺者
日众,兹其所以舛也。昔者宓子贱治单父,孔子曰:“子何施而众悦?〞对日:“此地民有贤
于不齐者五人,不齐事之而禀度焉,皆教不齐所以治人之道。〞孔子叹曰:“其大者乃于此乎
有矣。〞鲁使乐正子为政,孟子曰:“好善优于天下。〞东汉庞参为汉阳太守,先候隐居任棠。
棠不与言,但以薤一大本,水一盂,置户屏前,抱儿孙伏户下。参会其意,曰:‘冰者,欲
吾清也;拔大本薤,欲吾击强宗也;抱儿当户,欲吾开门恤孤也。〞故古人之学,莫大乎求
贤以自辅。小智之夫,矜已而贬物,以为众人卑卑,无足益我。夫不及求造已,而一切掩他
人之长而蔑视之,何其易与??诗?曰:“国虽靡止,或圣或否;民虽靡〔月无〕,或哲或谋,
或肃或〔一撇一捺〕。〞谓求贤而终不能得者,非笃论也。今震泽宰左君青峙,吾湘乡之贤者
也。任侠而不矜,谙事而不计利害。子往试求之,必有所以益于者。友仁以顾德,利器以善
事。既以上绳祖武,又以绍诸乡先辈之徽。“无弃尔辅,员于尔福〞。青峙,子之辅也。抑吾
闻江南为仕宦鳞萃之邦,或因青峙而得尽交其贤士大夫,是尤余所望也。
书学案小识后
唐先生撰辑?国朝学案〕,命国藩校字付梓。既毕役,乃谨书其后,曰:
天生斯民,予以健顺五常之性,岂以自淑而已,将使有民淑世而弥缝天地之缺憾。其于
天下之物,无所不当究。二仪之奠,日月星辰之纪,氓庶之生成,鬼神之情状,草木鸟兽之
成假设,洒扫应对进退之琐,皆吾性分之所有事。故曰:“万物皆备于我。〞人者,天地之心也。
圣人者,其智足以周知庶物,其才能时措而咸宜。然不敢纵心以自用,必求权度而绘之。以
舜之睿哲,犹且好问好察;周公思有不合,那么夜以继日。孔子,圣之盛也,而有事乎好古敏
求。颜渊、孟子之贤,亦曰“博文〞,曰“集义〞。盖欲完吾性分之一源,那么当明凡物万殊之
等;欲悉万殊之等,那么莫假设即物而穷理。即物穷理云者,古昔贤圣共由之轨,非朱子一家之
创解也。
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自陆象山氏以本心为训,而明之余姚王氏乃颇遥承其绪。其说主于良知,谓吾心自有天,
那么不当支离而求诸事物。夫天那么诚是也。目巧所至,不继之以规矩准绳,遂可据乎?且以舜、
周公、孔子、颜、孟之知如被,而犹好问好察,夜以继日,好古敏求,博文而集义之勤如此,
况以中人之质,而重物欲之累,而谓念念不过乎那么,其能无少诬耶?自是以后,沿其流者百
辈。间有豪杰之士思有以救其偏,变一说那么生一蔽。高景逸、顾径阳氏之学,以静坐为主,
所重仍在知觉。此变而蔽者也。
近世乾嘉之间,诸儒务为浩博。惠定宇、戴东原之流钩研诂训,本河间献王实事求是之
旨,薄宋贤为空疏。夫所谓事者,非物乎?是者,非理乎?实事求是,非即朱子所称即物穷
理者乎?名目自高,低毁日月,亦变而蔽者也。别有颜习斋、李恕谷氏之学,忍暗欲,苦筋
骨,力勤于见迹,等于许行之并耕,病来贤为无用。又一蔽也。矫王氏而不塞其源、是五十
步笑百步之类矣;由后之二蔽,矫王氏而过于正,是因噎废食之类矣。
我朝崇德一道,正学翕兴。平湖陆子,桐乡张子,辟〔讠皮〕辞而反经,确乎其不可拔。
陆桴亭、顾亭林之徒,博大精微,体用兼赅。其他巨公硕学,项领相望。二百年来,大小醇
疵,区以别矣。唐先生于是辑为此编,大率居敬而不偏于静,格物而不病于琐,力行而不迫
于隘。三者交修。采择名言,略依此例。其或守王氏之故撤,与变王氏而邻于前三者之蔽,
那么皆厘而剔之。岂好辩哉?去古日远,百家务以其意自鸣。是丹非素,无术相胜。虽其尤近
理者,亦不能展人人之心而无异辞。道不同不相为谋,那么变已矣。假设其有嗜于此而取途焉,
那么且多其识,去其矜,无以闻道目标,无以方隅自圆。不惟口耳之求,而求自得焉,是那么君
子者已。是唐先生与人为善之志也。
进唐先生南归序
古者道一化行,自卿大夫之弟子与凡民之秀,皆上之人置师以教之。于乡有州长、党正
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之格,于国有师氏、保氏。天子既兼君师之任,其所择,大抵皆道艺两优,教尊而礼严。弟
子抠在趋隅,进退必慎。内以有所惮而生其敬,外缉业以兴其材。故曰:“师道立而善人多。〞
此之谓也。
周衰,教泽不下流。仲尼于诸候不见用,退而讲学于谦泗之间,从之游者如市。师门之
盛,振古无传。然自是人伦之中,别有所谓先生、徒众者,非长民者所得与闻矣。仲尼既没,
徒人分布四方,转相流衍。吾家宗圣公传之子思、孟子,号为正宗。其他或离道而专趋于艺,
商瞿授?易?于臂子弓,五传而为汉之田何。子夏之?诗?,五传而到孙卿,其后为鲁申培。
左氏受?春秋?,人传而至张苍。是以两汉经生,各有渊源。源远流歧,所得渐纤,道亦少
裂焉。有宋程子、朱子出,绍孔氏之绝学,门徒之繁拟于邹鲁。反之躬行实践,以究群经要
旨,博求万物之理,以尊闻而行知,数百千人,粲乎彬彬。故言艺那么汉师为勤,言道那么来师
为大,其说允已。元明及我朝之初,流风末坠。每一先生出,那么有徒党景附,虽不必束修自
上,亦循循隅坐,应唯敬对。假设金、许、薛、胡、陆稼书、张念艺之俦,论乎其德那么暗然,
讽乎其言那么犁然而当理,考乎其从游之徒,那么践规蹈矩,仪型乡国。盖先王之教泽得以仅仅
不斩,顽夫有所忌而发其廉耻者,未始非诸先生讲学与群从附和之力也。?诗?曰:“风雨如
晦,鸡鸣不已。〞诚珍之也。今之世,自乡试、礼部试举主而外,无复所谓师者。间有一二
高才之士,钩稽故训,动称汉京,闻老成倡为义理之学者,那么骂讥唾梅。后生欲从事于此,
进无师友之援,退犯万众之嘲,亦遂却焉。
吾乡善化唐先生,三十而志洛闽之学,特立独行,诟讥而不悔。岁庚子以方伯内召为太
常卿。吾党之士三数人者,日就而考德问业。虽以国藩之不才,亦且为义理所薰蒸,而确然
知大闲之不可逾。未知于古之求益者何如,然以视夫世之貌敬举主与厌薄老成,而沾沾一得
自矜者,吾知免矣。
丙午二月,先生致仕得请,将归老于湖湘之间。故作师说一首,以识年来向道之由,且
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以告吾乡之人:苟有志于强立,未有不严于事长之礼,而可以成德者也。
郭璧斋先生六十寿序
庄子曰:“木以不材自全,雁以材自保,我其处材不材之间乎?〞旨哉斯言!可以寿世
矣。虽然,抑有未尽也。此其中有天焉。魁岸之材,有深自韬匿者,去健羡,识止足,天乃
使之驰驱后先弹精竭力而不能自怡;有锐意进取者,天或反厄之,使之蓄其光采,以昌其后
而永其年。迹似厄之,实那么厚之。材,钓也,或显而吝,或晦而光,非人所能自处也,天也。
我年伯壁斋先生,天之处之殆厚矣哉!先生少读书,有大志。既冠,补博士弟子员,旋
以优等食饩。屡踬场屋,贡人成均。试京兆,仍绌。权当阳校官数月,儒术济济,翕然景从。
其居乡也,外和而中直,不恶而人畏之。优伶杂剧,至不敢入境。谚曰:“桃李无言,下自
成蹊。〞直其表而影曲者,吾未之闻也。先生孝友可以施于政,尊行可以参加。课徒而得,
与校而上慕附,处于乡而不肖知劝,此天予以有用之材也。使得所藉手,舞长袖而盘旋,其
展布当何如?顾乃蹭蹬棘闱,连不得志。前岁己未,恭遇栗恩,臣僚得荣其亲。维时先生之
家嗣观亭前辈,既由翰林官西曹,两世封赠如例。而先生犹以有事秋试,迁延不得请。于是
先生橐笔乡闱,十馀役矣。从游之士得其口讲指画,或皆扶摇直上。而现亭前辈昆仲皆得庭
训,而翔步词林,后先辉映。独先生黜抑良久,曾不一骋骐骥缺乏,固可解乎?夫以先生之
德之能,于科名何与轻重?其达观内外,何尝不明青紫如糠秕?然终不自画,诚欲有所白于
时,而又恶夫庸庸者,一蹶而不复振,乃借恬退之名,以文陋而售其巧。故思有以厉之耳。
以志那么如彼,以遇那么如此,此岂尽有司之咎哉?盖所谓天也。天者,可知而不可知,无可据
而自有权衡。昆山之玉,邓林之大木,生非不材也。贡之廊庙,非不贵也。凿之、琢之,寻
斧纵之,剖其璞,伤其本,向之润泽而轮〔外囗内禾〕者,荡然无馀。天欲厚之,那么不如韫于
石而光愈远;丛之丰草之中而荫愈广,而枝愈蕃。向使先生假鸿渐之羽,激昂云路,扬厉中
外,拒不快于志而裨益于时?而所发既宏,所积渐薄,天与于前,或断于后。精神有时而竭,