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《入世与出生》
感悟优选(1):
人生的入世与出生
做一个入世之人,留一种出生之魂,让生命走向深刻与绚烂。出生是一种淡然,能以一种超然的心态对付生活;而入世则是一种职责,以一种专心向上的心态迎接生活的挑战。出生使你不为外物所累,入世让你不忘心中的信奉。以入世的态度去耕种,以出生的态度去收获,这就是随缘人生的最高境地。入世马云,事成;出生星云,心平,这就是圆满人生。没有入世的脚步,就登不上出生的峰巅,难脱世俗,身心囹圄;缺少出生的眼光,则看不透人间的风云,难享入世,不得安闲。思入世而有为者,须先领得世外风光,不然无以脱垢浊之尘缘;思出生而无染者,须先谙尽世中滋味,不然无以持空寂以后苦趣。
孟子说,达则兼济天下,穷则独善其身。这就是出生与入世。朱光潜先生说过:以出生的态度做人,以入世的态度做事。星云大师:人,应该以出生的心态立身,而以入世的心态做事。入世之心做事,事事完满;出生之心做人,人人简单。人字两笔,,一笔顺天,一笔法地。入世两步,一步入世,一步出生。翩翩入世,方能品尝人生百态;飘飘出生,方能意会生命真谛。用出生心看千帆过尽,用入世心迎万木绽放。化为鲲鹏做逍遥游是庄子的出生,居庙堂天生下之忧而忧是范仲淹的入世。出生神若浮云,观乎万物而与物同化;入世身怀社稷,佑护天下苍生而鞠躬尽瘁。
儒、释、道三家。儒,是不出生而入世,是真入世。道,是入世而出生,入世是假,出生是真。佛,是出生而入世,出生是假,入世是真。用出生的心态入世,用入世的心态出生,外儒内道,内圣外王。入世者聪,出生者慧,以出生精神做入世志业者觉。以儒家的精进入世,以道家的自然出生。以出生之心入世,当不为物羁,不为媚俗,而自成高格;以入世之心出生,则心有佛,心有万民,若果悲天悯人,当证得无上菩提。必出生者,方能入世,不则世缘易堕;必入世者,方能出生,不则空趣难持。
佛法曰:当知诚心为出生,妄心为入世;出生是佛法,入世是世法;出生是空,入世是有;出生是法身,入世是报身。出生是真,入世是妄。然真妄不二,走开人间,亦无出生。大乘佛法者又云:不离入世,不废出生,故首在修心。在出生中入世,在入世中出生;出生在度己,入世在度人;入世修行,出生修心;以无为之心出生,以有为之心入世;以禅心出生,以分别心入世;以出生无我之心,行入世利他之事;以出生之心境,过入世之生活;以出生之心低调做人,以入世之心高调做事。
感悟优选(2):
出生还是入世
一直以来都很神往那中祖先的隐居生活,个性是武侠小说里的世外高人那样的隐居,在江湖有名誉,江湖有人需要求你,而自己则不慕名利与权贵,一心只追乞降所爱之人过着自得其乐的生活,采菊东篱下,安闲见南山。日出而作日落而息,种得一园雏菊与傲梅,房后种几株翠竹为茅草屋遮阳。隔三差五有三两知音,一齐煮茶论道,或促膝谈心或棋战江山,诗酒与画,抚琴对月,说笑有鸿儒来往无白丁。华美河山一览无余,云雾与飞鸟,青山与流水,枯叶与小路都能相伴每一日。没有人间纷扰,没有情仇与爱恨,全部都是那么安之若素。
但是那些诗意生活的神往,终归感觉有些悲观,忧如是在躲避着世俗纷扰。所以,终归感觉人生的利处还是要在人间中找寻,活着也许就是追求个扬名立万,有个武林地位。也许生活才是人生的所有吧,爱人和被人爱才会让你感觉活着有利处。追求个名留青史不过就是为后辈后辈做个楷模。既然这样,我辈自然要加倍努力,专心入世。虽然有人的地方就有江湖,有江湖就恩怨,而所谓的笑傲江湖不知有多少人能做到,也许就是内心的一种神往,有个神往老是好的,不然生活会失掉利处。
之所以会有这些感悟,和这些年来内心对人生的不停拷问有关。这一世也许就是自己对自己的无数次拷问,而后未曾与人商讨,让时间来恩赐答案。一年来,痛失母亲。母亲固然不是我独一的亲人,倒是世界上独一一个让我们一家心灵有所安慰的人。从小到大不管是姐姐们那些女儿还是我这个儿子,都和母亲好。父亲太甚独行独断,未曾疼惜母亲。总在子女眼前暴怒无常。
即便他对我百般喜爱,但终归但是是因为男重女轻的看法在他心中根深蒂固。早在几年前,我的姐姐都有了各自的家庭,家里留下我,母亲,父亲空荡荡的三个人。父亲不苟言笑,母亲温柔如水,我则远涉异乡学习。子女都不可以常回家,也不知他二老过的是怎般沉静。
其实我们这些子女好多时候回家是为了看看母亲。以后母亲离开后,我们几个都心领神会,内心都理解,姐姐们没事此后都会极少去探望那个家了吧。
因为我从小在这样的家庭环境长大,我自知我内心也许有那么点不与平常孩子相同。我总会有奇奇异怪的想法。小时候最多的就是希望自己快些长大单独自主,走开那个家。而后自己避开全部世俗找一处青山绿水之地独自生活,真的很讨厌那些世事纷争。这样老成的念想装在一个不谙世事的孩童脑子里,古往今来不知能否数我。但这样的念想真真切实在我脑子存在了二十一年。
也曾自己一人生活,不理世事三年,那三年里我个性享受,认为我要的就是那样的生活。
因为经济还是依赖父亲母亲,好多俗事也都是父亲母亲解决,我才有了个看似远离凡尘的生活状态吧。
其实那时的自己就是还太年轻。
但是近来,也许是母亲离开一年,昨年这个时候都陶醉在母亲离开的太赶忙的巨大沉痛中。一年过去了,不知他们伤痛修复的如何,我是一个极少把情绪放在脸上的人。他们总认为我冷淡我对这事没关痛痒,他们又安知大悲不泣的道理。母亲的走开一直像一把利刃在我的心上划,这样的痛绵长而无声。
我总认为自己最大的梦想是可以远离江湖,笑傲江湖。认为那样才能放下心中最深重的沉痛获取真切内心的安静。有时甚至很想修禅,想像乔布斯相同当仁不让去最求禅的境界。
但是,近来深刻领会了朋友不在身旁,亲人离开的悲痛,我才认可了人真的就是群居动物,真的。个体离不开集体,集体却不会在意少了谁。个体要做的就是主动在集体中谋得一席之地。有个江湖地位十分重要。且不说的那么黑暗,就从人的天性说的,上帝对人类的设定就是需要在分享中才能获取快乐的。
说来分享是件很奇特的事阿,把自己拥有的东西取出来貌似减法的做法,结果倒是变多了好多完满的东西。
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其实这也是生物的天性,宇宙中没有可以独自生计的生物,所有生物都需要同类。就像武侠片里讲的,也许是世仇的两个人,当所有人都死了,江湖没了,假如再将世仇的人杀了,报了仇的人也会很难过,文艺的人会感觉是英豪相惜,其实说究竟就是生物的互相依存。
看过好多心理学方面的书,几乎每一本心理学的书都会似有似无的说到一个道理,要研究人类的心理,最后还是要回到研究动物的天性。因为人原来就是动物阿,只但是大脑比较发达有了思想意识罢了,但这些思想终归是不可以代替人的动物天性的。
所以,即便可以生活在青山绿水之中,还是不可以完整离开人类礼貌。最少需要三两奔忙于城市山林间的好友,或许是一两本书。这都是不可以离开集体的本能在作祟。我想这个世界上还没有出现过一个能走开集体生活的人吧。鲁滨逊假如不是回大陆的信念一直支撑着他,也不会有他的故事让我们读。当年苏武若不是有李陵有时去陪他饮酒聊天,苏武也很难坚持十九年一个人子在北海放羊。看过历史的都理解,苏武自杀过好多次,不是不行功就是被李陵恰巧赶到救下了。而那些从小远离了人类礼貌的人,他们不是被野兽吃了,就是融入了另一个生物群,比方狼人,就是融入狼的社群。所以人不论如何,都需要一个集体,因为人是群居动物。
想理解了这些,我想我不再苛求找一处世外桃源,过上与人间隔的生活,那是天真的想法。此刻的我想,还是要到人最多最繁荣的大城市发挥志向。人的价值终归还是要社会来给,我也不再悲观避世,英勇专心的对付人间纷扰。老子说人间万物皆是相克相生,没有那些纷扰,又如何有快乐?没有江湖恩怨,又如何会有子女情长?
我想象的世俗生活就应是这样的,我在大城市有自己的事业,自己的骄傲,在青山秀水间有自己的小木屋,种得一园雏菊与傲梅,房后种几株翠竹为茅草屋遮阳。隔三差五与三两知音,驱车前去,一齐煮茶论道,或促膝谈心或棋战江山,诗酒与画,抚琴对月,说笑有鸿儒来往无白丁。华美河山一览无余,云雾与飞鸟,青山与流水,枯叶与小路都能相伴每一日。有时也可以自己一人偷得浮生半日闲,在繁忙俗务中偷懒一段时间,但不是推开那些事务。
年轻嘛,就该像一只雄鹰,到大城市里搏击奋斗,像战士相同,中流击水,浪遏飞舟!
青春是一段峥嵘光阴,我们风华正茂,书买卖气,正是挥斥方遒、指点江山、激扬文字、粪土当年万户的时候,又如何能去追求采菊东篱下,安闲见南山的生活呢?
但是,生活不不过要有眼前的雄姿英发,还要有诗意和远方。所以我还是忘不了想要在青山绿水间有自己的小木屋。
感悟优选(3):
感悟:以出生的态度做人,以入世的态度做事
朱光潜先生说过:以出生的态度做人,以入世的态度做事。我很服气这话,认为朱先生是用极简单的语言,说出了人生极复杂的道理。人生一世,如草生一秋,是赶忙忙忙的短暂。所有的人,上自帝王权贵,下至黎民苍生,都是这赶忙舞台的演员和看客,常言浮生若梦,过去把这话是当成悲观的思想来批评的,其实,谁都理解,人生究竟是一出杯具。不管是天才还是愚饨,到头来都挣脱不了一个毫无二致的结局。有了这样的洞察,人们就会在难免有些苍莽的凄凉中,获取某种顿悟。参透全部苦厄,把身外之物看淡,豪放、潇洒,了无惦念,无忧而有喜。我理解,这就是出生的思想,是指从整体上看,要把世事看淡。
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但若只逗留在这一层面上,那就确立有点悲观的滋味了。只讲出生而不讲入世,则对人生的体悟还说不上全面深刻。有了入世关于出生的加入和交融,就把人的高低、不一样的境地划分了出来。
从详尽上看,人活着要糊口,要做事,不管是为自己,还是为社会,都来不得半点虚妄。太阳每天升起,每天落下,一个人的一世能看到几次日出日落的景致?所以就要珍惜,决不虚度光阴。月下花前,赏心乐事,炎暑寒冬,黾勉苦辛。要每天都过得充足、有利处,有利于人,也有利于自己。专心,有效,把眼前做的每一件事,都看作浩荡的庆典,既浩浩荡荡,又扎扎实实。不悲观,不厌世,一步一步坚定地向前走去。明知愈走愈凑近那谁也没法躲避的终点,却一直是坚定地前行。这样的人生,是挣脱了大悲苦而拥有大欢乐的人生。
感悟:
有时,一句话可以让我们受用一辈子,比方:以出生的态度做人,以入世的态度做事,世事纷纭,烦事扰攘,我们要以超然的心态对待。做事糊口,专心主动,我们要用有限的人生锻造绚烂。人生本是一场杯具,但我们可以做到摆正心态,笑对人生。
感悟优选(4):
出生与入世
不知何故,突然我的脑子了冒出了出生与入世的词儿来。
我理解,关于出生与入世的理念及其争辩自古有之,也颇议论纷纷的。其实,我压根没看过其余人的说法,也好,这样更利于我独立思虑,不至受限于古人的见解。
我感觉可以从以下几方面划分出生与入世:时间,空间,资料
时间上,我们都理解,时域无边,时间不过人类为了方便而创建的一个看法,时间原来无始无终的。但是,人的寿命是有限的,每个人都只好分享无穷时域中的那么一点点。假如我们以自己的生命的始末作为视点,观察事物、解析事物、做出决定,那么,时域就限制在人的寿命里,这就是所谓的入世了。相对而言,假如我们把时域的视线与无穷的自然时域同步,最少不限制于自己寿命里,那就是所谓的出生。
空间上,我们也理解,固然跟着交通工具的日趋先进、信息流通的范围不停扩大,人的空间感的确愈来愈大了,但是,人的活动空间与无穷的自然空间对比,毕竟是十分有限的。除了个别太空员可以远离地球外,绝大多数人的活动空间充其量就是地球了,一般人的活动空间就更小了。假如人把自己的思想空间限制在其活动范围内,那就是入世了,反之,假如人的思想空间超出其活动空间了,也就是出生了。
资料上,我们都经常听到人不为己,天诛地灭。这句老话。我不是考究这句话的错与对,而是从这一说法可以反响出,人常常是以自我为中心的,一般而言充其量也是扩展到他们的亲戚朋友罢了。所以,依据一个人观察事物、解析事物、做出决定所重申的与其利害关系的关系性的范围来看,假如人的思想空间限制在自己及其亲戚朋友范围内的,就是入世;假如人的思想空间超出甚至远远超出其自己及其亲戚朋友以外的范围的,那就是出生了。
综上所述,简而言之划分入世与出生:就是从一个人的思想空间中时间、空间、资料的看法与个人的寿命、活动空间、利害关系(也就是自己的关系范围)的关系性做出决定。自然,
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我们最好把出生与入世视作一个哲学看法,因为他们是相对的,不是绝对的;他们之间没有、我们也不行能冠之以定量的界限。
固然不知能否正确,不论如何,对我而言,这也算是一个顿悟吧。
你出生还是入世呢?
任何一个人,不管是出生还是入世,可以一直怀着真善美和公正正义去对待事物、办理事情,乐在此中,每日快乐,就可以无怨无悔了!出生、入世又何妨?
感悟优选(5):
出生与入世
佛法真谛,本不行说。出生入世,亦是假名,姑方便说,都归一心。终归何心是出生?何心是入世?当知诚心为出生,妄心为入世;出生是佛法,入世是世法;出生是空,入世是有;出生是法身,入世是报身。出生是真,入世是妄。然真妄不二,走开人间,亦无出生。故六祖云:离世无菩提。这类道理要专心参究,才理解我佛慈善应世之大事因缘。
初学佛者,只谈出生,不谈入世,而昧于佛法者。一味入世,不知出生,这样皆落边沿。何以故?世法即佛法,离妄无真,离真无妄。并且佛法真切道理:入世就是出生,出生就是入世。故经云:如来者无所素来,亦无所从去。又云:如如不动。当知出生入世,乃是体用不二之理。出生为体,入世为用;离体无用,离用无体。佛法真谛,如是如是。而凡夫妄生分别,执着入世,则起惑造业;执着出生,则厌离存亡。却不知诸法如幻,存亡亦不行得。如来为破此等执着,故恒顺众生,示现各样方便,引其入道。其实应无所应,无住无所住,其法身诚心,十方遍满,妙用如如,正表出生。而其报身,本此诚心。现示幻身,随机应化,正表入世。学佛人假如理解此理,住无所住,生无所生,无住无生,即是诚心。当下自在,何有进出。但是此理奇妙,初学不易意会,所以要从无住生心上用功。经云:应无所住而生其心。无住即是出生,生心即是入世。无住生心,即是出生入世不二之妙心。
大乘佛法,不离入世,不废出生,故首在修心。修持不相应者,并不是佛法不相应,因学人不愿在心上用功。故不明心地,不知何心是真、不知何心是妄;又不知诚心妄心,即是一心;更不知一心之妙,亦不行得。所以修持不相应。修持不相应,则功不行,而用不彰。盖佛法真谛,不可以悟到,其余道理,亦难完全。所以世道,遂受影响。须知世道渐衰,并不是世法不良,乃是人心不正所。何以故?人心不正,则道心不立,以致舍真逐妄,因小失大。从流忘返,真谛愈晦,世道愈衰。所以说谋事在人,道在人行。世法佛法,本无二致。故儒家云:修身以道,修道以仁。如人人能本仁心,行仁事,入则博爱仁孝、出则博爱仁恕。以仁感仁,以仁而格不仁,何愁世道不仁。
现代人假如常说:用出生的态度或精神,来做入世的事业。这主若是态度方面的,或许说是世界观与人生观。就是人生在世,的确要很好地办理出生和入出的关系,要用辨证的看法对待这一问题,才能有正确的答案。入世,就是把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等做为行事待人的基本准则。一个人入世太深,长此过去,当局者迷,堕入繁琐的生活末节之中,把实质利益看得过重,侧重现实,囿于偏见,难以超脱出来沉稳全面的看问题,也就难有什么大的作为。这时就需要有点出生的精神。出生,就是尊再生命、尊敬客观规律、既要倾尽全力,又要自然而然,以平易的心态对人,以不苛刻完满的心态对事。站得高一点,看得远一点,对有些东西看得淡一些。这样才能清除私心邪念,以这类出生的精神去做入世的事业,就会事半功倍。
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从另一方面看,一个人生在世上,不过一味地出生,一味地冷眼旁观,一味地看不惯,一味地至高无上,一味地不食人间烟火,而不想去做一点实质的,入世的事情,到头来也是闲白了少年头。这正像自己揪着自己的头发要离开地球相同。都说儒家主张入世,佛家,道家主张出生,其实也不尽然。就拿道家的庄子的思想来说吧,又何尝不是入世呢?惟有能否定,才有大一定,只有抛弃那些不足挂齿的小事,才能会合精力于真切有价值的大事。他的心是冰冷的,因为他的心已经是白热化了。他为了深入这个世界,务必先走出这个世界,这就是道家的本色
。佛家谈出生入世:出生遁入空门、清心少欲、万世皆空;入世步入烦世、宣扬佛法、
弘扬文化。小乘佛法讲究出生,出生追求的是离开凡人间的困扰和诱惑,找寻沉静幽静之所,静心修行而到达高明的境地,出生要求修行者去除全部邪念,舍弃身外之物,物我两忘,身外无我,我亦非我,无我无常,出生的终极目标在于渡己,即追求自己的解脱。与小乘佛法相反,大乘佛法讲究入世,透过入世修行,教化大众以求正果。小乘佛法和大乘佛法为何会有这么大的不一样呢,这主若是因为两者在人性是善是恶这个问题上的分歧所以致的,小乘佛法认为,人性本恶,只有极少的人可以悟,透过走开罪恶的人间进行修行才可以消除恶根,成就善果,这是一种悲观悲观的态度。大乘佛法认为,人性本善,不过人间充满磨难,迷失了众生的天性,可以透过渡化,劝人行善,让众生挣脱磨难,苦海无边,绝壁勒马,陧磐成正果。所谓全部众生皆具佛性,皆可成佛,代表了一种乐观专心的态度。可以说,出生在渡己,入世在渡人。
。其余如道家、儒家等等的出生入世也和上边两项差不多。如儒家讲时令。不以财产、权利、名誉为追求目标,而讲修身、养德、济世。这是出生观和入世观的一致。
今天为明天打算,甚至为多往后打算。最高明的远见是有恃无恐。凡是事先作准备的,就不会堕入困境。不要等到面对困难之际才运用理智,而要运用理智来展望还没有降临的困难。当困难来暂时则需再次的深谋远虑。与其因心头有事不可以成眠,不如把事情解决再睡个扎实。有些人行此后思:这样做是追求失败的借口,而非成功的结果。还有些人事先事后都不思虑。人的一世就在于不停考虑要达到的目标。事先有远见,遇事再深谋远虑,就是未雨绸缨的长远之计了。看一件事是会被接受还是被拒绝,特别是当你对它的成功或被认可持思疑态度时,没关系放出尝试性风声,这样可以保证一些事情可以有好的结果,并且可以让你决定是连续干下去还是提早撤离。经过尝试他人的想法,慎重的人可以找到自己的立场。在提出要求、需求或做决准时早有预示,是理智的做法。
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