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湖北省监利县汪桥中学(433318)张见亭
本课属于自读篇目,课文构造清晰,层次清楚,阐述的观点也并不浅显,再加上高三学生此时对孔孟已有不少的接触和了解,相关的文化常识也比拟生疏,因此本文比拟适合于自学。自学并不等于放羊,应当引导学生自学,在45分钟内尽可能收到汲取文化和培育力量的最大好处。本篇课文的课后练习,比拟适合于作为边阅读边思索的激发点使用,应当充分运用,这样学习本课的效果好像更加切实些。
在教材处理上,这一课时把教学内容切分成三大板块,先是整合课文内容,其次是晶词味句重点突破,然后适当扩展,温故知新。课后供应一篇逆向思索类文章,为的是能让学生的批判思维力量得以有效的训练。
教学目标
,明确孔孟二者的差异。
,二者之间差异的根源是什么。
。
,把握成语的用法。
。
教学重点
,二者之间差异的根源是什么
。
。
教学难点
积存词语,把握成语的用法。
本课安排一课时,由孔孟之说引出话题的历史缘由,领悟的思想方法。思索孔孟的思想言行有哪些不同。并从文中找比拟他们的不同之处,进而分析造成这些不同的缘由.
教学方法
主要采纳争论式和启发式。
教学用具
运用多媒体教学。
学习导航
第一课时
一、导入语
上一篇课文我们了解了庄子,其实在先秦诸子百家中,我们最为熟识的不是道家而是儒家,孔子、孟子、颜渊、子路我们如雷贯耳。同时,我们还通常把孔孟并举。提到大成至圣,我们就会想到亚圣,这两个人总是如影随形,有时孟子的光芒甚至还会把孔子遮掩着。其实,孟子与孔子生活于不同的时代,大家都知道孔子生活的时代是春秋时期,孟子生活的是战》,孟子是孔子的门人于思的学生,这两人真的能够如出一辙吗?让我们一同来阅读闻名学者黄仁宇先生的《孔孟》。
二、整体初读,归纳提要,整合课文内容。
快速阅读课文,把每一节当中的重点语句划出来,然后对本文内容作一个提要。这个工作主要目的在于:一是训练学生的速渎力量,速读要讲求质量,所以其次个目的在于训练学生在快速阅读当中快速抓住每一节中的关键信息。之所以分解到每一节,是由于段节的层次性不很简单,而它又是一篇课文骨架,学生思索问题的难度会相对小一些。
(明确:本文的内容提要:孔子和孟子有许多不同的地方。孔子坦荡闲适,轻松开心,孟子则凡事紧急。孔子认为性恶来自于先天,孟子则持性善论。孔子对“礼”特别重视,而孟子则不大拘泥于礼。孔盂的不同,主要是由于局势起了变化,孔子处在春秋时期,周礼还有肯定的约束力,战事尚未涉及全民,战事的方式犹如竞技,还缺乏以造成社会全面动乱。因此孔子认为东周那样的社会秩序仍可恢复,他提倡克己复礼,正名复古。孟子处在战国前中期,战国七雄已经预备长期的大厮杀,战斗已有相当规模,战事已经相当残酷,社会全面动乱。因此,孟子认为出路在于改弦更张,他的种种主见都是突破“礼”的约束的)学生在回答下列问题,可以通过量化来考察学生的阅读品质:如孔孟的三个不同,主要缘由在于局势起了变化。
三、品词析句,探究质疑。
,今人冯友兰,把孔子比作苏格拉底,把孟子比作柏拉图,在冯友兰看来,“苏格拉底”与“柏拉图”二人是否一样?为什么?
明确:主要阐述孔孟二人的一样,而其次段的开头又有“但是”的转折,然后进而论述了二人的不同。
“凡事紧急”,“紧急”一词含义是什么?
提示:所谓“紧急”,与上文的“轻松开心”相对,可用“沉重苦痛”来对解,但是还要结合下文来详细答复,是为锋利的社会冲突、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的心情。
3.“虽为圣贤,仍要常常警觉才能防范不仁”,从这个话里怎么见出“性恶来自先天”?
提示:常常警觉才能防范不仁,就是认为人的修养是用理智不断克制性恶的过程,也就是认为恶是人的本性,是天生的。
,举了有关于孟子的一系列例子,如“齐宣王称病,他也称病。……”是为了说明什么?
提示:加深对论点与论据之间关系的理解。列举这些例子是为了说明孟子对“礼”不大重视,在他看来,周礼早巳不复存在,自己也不必拘守礼法。;
5.“他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思?
提示:当时社会还相当安静,整个社会心态都比拟闲雅,孔子的闲雅代表着当时的社会心态。
“全民为什伍”是以一种军事组织的原则加之全民?
提示:“什伍”是户籍编制,五家为伍,十家为什,相联相保。“什伍”又是古代军事编制,五人为伍,十人为什。所以说是以一种军事组织的原则加之全民。
?
提示:由性善论这个前提推论到对人的道德要求,不过是要求保持天性,回复天性而已简单做到而做不到,就可以斥之为“失其本心”,所以带有强迫性。
“低水准公平思想”?
提示:低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱”,但求吃饱肚子而已。
9.“可是今日我们读《孟子》和《四书》全部,却不能一体视之为政治哲学,肯定也要讲究它们的历史背景,有时也要和孟子自己所说的一样,‘尽信书不如无书’。”这句话应怎样理解?
提示:《孟子》和《四书》全部都是有其历史背景的,并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲学,是讨论政治的本质及其进展规律和政治理论的概念体系,包括《孟子》在内的《四书》含有政治哲学的成分,但是不能一体视之为政治哲学。假如不讲究其历史背景,一概奉为经典,是要犯错误的,在这个意义上说“尽信书不如无书”。
,你认为应当怎样来讨论古代文化现象?
提示:(1)擅长同中求异。(2)要进展历史的考察,探究其精神实质象,要把握大量的历史资料,并以之为依据。
四、拓展延长
翻译《寡人之于国也》,并结合本文说说孟子是一个怎么样的人。
讨论历史文化现
梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之专心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”曰:“不行,直不百步耳,是亦走也。”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。“不违农时,谷不行胜食也。数罟不入洚池,鱼鳖不行胜食也。斧斤以时入山林,材木不行胜用也。谷与鱼鳖不行胜食,材木不行胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’?王无罪岁,斯天下之民至焉。”
[译文]粱惠王说:“我对于国家,终于尽了心啦。河内遇到饥饿,就把那里的老百姓迁移到河东去,把河东的粮食转移到河内;河东遇到饥饿也是这样。考察邻国的政治,没有像我这样专心的。邻国的老百姓没有再削减,我的百姓没有再增多,这是为什么呢?”孟子答复说:“大王喜爱打仗,让我用战斗作比方吧。咚咚地敲响战鼓,两军的兵器已经接触,扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来,有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而讥笑别人跑了一百步,那怎么样呢?”梁惠王说:“不行,只不过没有跑上一百步罢了,那也是逃跑啊!”孟子说:“大王假如懂得这个道理,就不要希望自己的百姓比邻国多了。不耽搁农业生产的季节,粮食就会吃不完。密网不下到池塘里,鱼鳖之类的水产就会吃不完。按肯定的季节入山伐木,木材就会用不完。粮食和水产吃不完,木材用不完,这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满,这是王道的开端。
五亩大的住宅场地,种上桑树,五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗畜养,不要耽搁它们的生殖时机,七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地,不要耽搁它的生产季节,几口之家就可以不受饥饿了;仔细地举办学校教育,把敬重父母,尊敬兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人就不会背着或头顶着重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品,吃上肉食,百姓没有挨饿受冻的,这样还不能统一天下而称王,是不曾有过的事。
—贵族家的猪狗吃人所吃的食物,不知道制止;道路上有饿死的人,不知道开仓赈济。百姓饿死了,却说:‘这不是我的过错,是由于年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后,说‘杀死人的不是我,是兵器’有什么不同?大王不要归罪于年成,那么天下的百姓都会来归顺了。”
从本文的第一句话可以想见当时战事频仍,孟子给梁惠王提出的方案是进展生产,留意民生,之所以提出这样的建议,是由于由于战斗,杀人盈城,杀人盈野,对生产造成了严峻的破坏,给民生带来了严峻的危害。孟子关于王道的主见就是针对当时的局势提出来的。由此我们可以感受到人民的灾难深重,社会冲突的锋利,也可以体会孟子慈善为怀的胸怀,为民请命的激切。
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