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《世说新语》二则读后感篇1
《世说新语》是一部特地记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集,一直被视为魏晋「志人」小说的典范。在世说新语以前,也曾出现过不少轶事小说。这天所见的世说新语虽然已失去原先面目,但从其流传来看,还是较为完整的,也透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中,世说新语因其广泛丰富的资料涵量和纯熟精致的语言艺术,被推为当之无愧的佼佼者,也确立了他在中国古代小说史上承先启后,不行忽视的地位。
我对德行方面有一些初步的相识。名与利往往是人的动心之处,举例来说,管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜,他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心,把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看,才又丢弃。之后有一次,两人以前共同读书,一位做官的人乘车而过,非常喧闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣,搁下书本,跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席,分开而坐,向他说:「你并不是我的挚友啊!」华歆为了一时的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一个人是否有超群的德行,并不是一天两天所造成,德行是日积月累所培育出来的。
这本书将对我的为人处世有必需的帮忙,我此刻虽然已经年过花甲,但是还是要学习这些道理的。
《世说新语》二则读后感篇2
古希腊哲学家柏拉图说:“美德是灵魂的一种健康,美貌和良好习惯。”
莎士比亚说:“金子!黄黄的,光闪闪的,只要有一点点,就可以使黑的变成白的,丑的变成美的,错的变成对的,卑贱者变成尊贵者,老年变成少年,懦夫变成勇士。”
人们渴望财宝,但是要取之有道。甘于贫苦,言行高洁。在面对他人的赠与与诱惑是,要不为所动。人在贫困时,要有气节,人穷志不短。
挚友就是志趣相投,心性相近的人结合在一起。每个人都有自己的人生志趣和目标,有自己的人生志向,信念和价值取向。在道义,人格于生命和功名利禄发生冲突时,我们要合理的选择。
千金易得,知己难求。有一须要用真诚去播种,用热忱去浇灌,用谅解去护理,挚友也是一面镜子,是其次个自我,能从挚友的身上反映出自己的性格,挚友难得,友情更最值得珍惜。投机者鄙视友情,自私者躲避友情,真诚者珍惜友情。
面对突如其来的灾难,我们不要惊惶失措,应坦然面对。不同的教化和学习环境和成长环境对孩子性格的培育是不同的。人要做到尊严上的独立,首先要有经济上的为独立,有独立的人格,有自己的追求,才能实现自己的人生价格。孤独是生命的陪伴,是心灵的依托。他告知我们情感须要归宿,心灵须要港湾,红尘须要百态人生,机会一去不复返,拥有就要珍惜。要学会感受孤独,享受孤独。因为他与我们同行。
《世说新语》二则读后感篇3
初中时听说刘庆义的《世说新语》,直到高校才通读了一遍,读之不忍释卷,深深地被这本书吸引,一桩桩小故事,一个个活灵活现的人物,如行林荫道上万紫千红令人目不暇接。现在又重新从市图书馆借了原来看,犹如老友相见,格外亲切。孔子说:述而不作,这述又何尝不是作?王夫之主见“六经注我”,也就是用自己的话语体系去阐释六经,旧瓶装新酒,经典著作就是一张皮,每个人都在上面衍生出很多毛毛来,西方有谚:一千个读者就有一千个哈姆雷特。
《世说新语·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术,辞学修养,也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容,以辩论为主要方式,对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包涵和学术探讨精神,值得我们专心探讨,专心学习。
阅读《世说新语·文学篇》,更多的感受是古人的那种良好的学习看法和深厚的学载是说郑玄的故事。
“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢,不称旨,将挞之。方自陈说,玄怒,使人曳箸泥中。须臾,复有一婢来,问曰:‘胡为乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”。
这段话的意思是说:郑玄家的佣人都喜爱读书。有一次,郑玄觉得他的奴婢干事不称心,打算用“家法”惩处。这位婢女认为自己冤枉,想加以说明说明;但恰逢此时郑玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时,恰好另外一位婢女走来,见此而问:你为什么站在泥地里?她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用来说明说:我原来是要向他(郑玄)说明清晰的,谁知正好赶在他生气的火头上。
这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气,郑玄家里的学习氛围更是让人叹服,虽是“婢女”,却能那么娴熟地引经据典,且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤,近墨者黑”的原因吧,但是想到更多文人的事迹时,又不尽然,这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高,连家里的佣人也极富文化修养,郑玄的学术修养更是让人敬佩。这又不禁让人想到现在学生的学习状态,中华文明源远流长,作为一名中国人,我们更应当继承和弘扬这笔珍贵的精神财宝,将民族精神发扬光大,同时为实现中华民族的宏大复兴贡献自己的一份力气。
依据《世说新语·文学篇》的记载,古人自身所营造的深厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术学问,竞相辩论,相互学习,取长补短,这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的,然而,这种涵养却是我们现在做探讨和国家发展必不行少的一种精神,只有在相互努力地前提下,才能做到事半功倍,让各自的探讨做到飞跃性提升,也为我国强国之路的发展,伏下强有力的一笔。
未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请出名望的来宾宴会,何晏把客人谈论最精彩的部分告知他,并问道:“此理仆以为极,可得复难不?”(我认为这个道理讲的很对,还可以提出质疑吗?)面对前辈,初生牛犊不怕虎的王弼依旧提出质疑,然而在座来宾无人能对答,王弼自问自答,反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的精彩而大怒,王弼也博得了在座的敬佩和仰慕。可以说王弼的行为在现在看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景,而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼,而是遗忘年龄,虚心学习,可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步,也更有利于培育新的文化传承者,这样的胸襟和气度,这样让人折服的学术气息,让人憧憬,更应值得我们每一个人的深思。
太尉王夷甫见阮宣子时问道:“老子、庄子与儒家的教化有什么异同?”回答说:“将无同?”太尉很满足,便任命他为掾官,世人称他为“三语援”。而卫玠讪笑他说:“一个字就可以调用了,为何用三字!”宣子说:“只要是众望所归,也可以不说话而调用,一个字都是多余的。”于是两个人成为了挚友。宣子没有因为卫玠的讪笑而愤怒,而是用奇妙地语言劝服了卫玠,两人在这一问题上进行学术性探讨,并没有个人恩怨的纠纷,也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀,这一点是尤为珍贵的。
《世说新语》二则读后感篇4
近来,高三毕业班的工作逐步接近尾声,我也最终静下心来好好地学习了《世说新语2·刘墉教化秘笈》一书,颇有齿颊留香、余味悠长之感,自觉受益匪浅。
《世说新语》在我国——韩国也有肯定的相识,地位。学这门课前我只知道它的书名而已,可通过这门课我才学到它所提到的东西。对一名留学生来说读一本中国的文学品是特别不简单的。《世说新语》这本书实在很难,但我个人认为,作为学汉语的,学中国文化和文学的特别值得读一读。《世说新语》是南北朝时期(公元420年——公元581年)有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史。
作者是宋的临川王刘义庆(公元403年——公元444年),梁朝的刘峻(字孝标)作注。在汉代时,刘向曾写《世说》,但已散失。《世说新语》原名也是《世说》,所以为和刘向的区分,又叫《世说新书》,宋代之后改为现在这个名字。编著者刘义庆(403——444),南朝宋宗室,袭封临川王,曾任荆州刺史、江州刺史等职。《宋书?宗室传》说他“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。刘义庆以前的志人(轶事)小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等,均已散佚。《世说新语》虽被保存了下来,但近代学者依据唐写本残卷考证,亦经后人删改,与原貌已有很大出入。
刘墉,是一双优秀儿女——刘轩和刘倚帆的胜利父亲,也是台北青少年谘商中心的创办人,对于当今时代受教化的主体“新新人类”的确是了解深化,并且有前卫的理论、丰富的阅历,更用主动的行动践行。全书总计48篇,内容丰富,有日常沟通的技巧,有特别事务的处理,有学习方法的建议,也有心理健康的指导,生动好用,深化浅出,轻松幽默如话家常,谆谆教育又似醍醐灌顶。对于受教化者“新新人类”来说,本书确能引领他们认清自我,规划自己的人生,一步步走向成熟;对于教化者尤其是老师来说,确能指导我们更好地履行人类灵魂工程师的职责,担负起培育新一代社会接班人的重任。
全书首起尾合,浑然一体。第1篇主要交代了教化对象的两个特质:第一,新新人类的平均寿命长得多;其次,新新人类要面对瞬息万变的世界。第一个特质意味着新新人类必需坚决终生学习的理念;其次个特质确定新新人类的个人意志品质,观念敏捷,转变得快,适应得快。熟识了教化对象的特质,才能因材施教、因时施教、因地施教,这是前提。第48篇则言简意赅地总结了教化新新人类的终极目标和根本方法(原则),教化的终极目标时“更懂事、更成熟、更体谅、更宽容”“行善、助人”“活得更主动、更欢乐”,教化的根本方法(原则)是“教‘新新’人类做‘心心’人类,有爱心”。我以为,生活的目的是主动、欢乐,教化的目的更该是主动、欢乐。哭着过是一天,笑着过也是一天,何如“微笑每一天”?教化新新人类是用“心心”来完成的。
从《世说新语》的某些分篇中,可以看出刘义庆编著此书时的倾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇,作者对其中的人与事大抵实行确定的看法;《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇,则对所写人与事多持否定看法。其他各篇,虽然从题目中看不出明显的看法,但行文中仍有其倾向性。大体来说,刘义庆对汉末一些名士,都是歌颂或赞许的;对魏晋的清谈家则有所确定,也有所否定。如他比较赞许的晋代乐广等人,尚清谈而又不违反“名教”;至於象阮籍等蔑视“名教”的人,则被斥之为“狂诞”。
第2篇至47篇,刘大师详细地谈到了教化新新人类的案例及方法,不只是教孩子如何考高分,更是使孩子们欢乐、追求并体验胜利,在“德智体群美”五育均衡发展,适应将来的时代。每一个案例都阐述了许多值得我们每一位教化工作者深思的理念和方法,下面我试举几例。
什么是胜利?这是教化的动身点。真正的胜利不是所谓的考高分,而是“从生下来起就能欢乐、健康、主动地过好每一天”,“每一天都有收获”,“每一刻都在找寻欢乐”。正是从这一角度动身,教化才变得灵动深化了。当然,这实在是一种志向状态,真正实施起来唯恐是要饱受诟病的。惟其如此,我们的教化才更须要我们去努力地贴近本质。
教化是施教者和受教者之间的对话。对话如何达成效果的最大化?“拥抱是心灵的沟通”,看似肉麻,实则切实有效,大家都很熟识,我校高考文科考生进入考场之前,许多都和自己的科任老师、班主任握手甚至拥抱。其实,这哪里是握手、拥抱呢?这分明是一次心与心的碰撞,是一次心与心的无声地沟通啊!效果如何?学校的高考成果便是明证。多弯下腰来和孩子说话,多低下头来和学生说话,这才是交心、和谐的切实有效的方式啊。