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一
——十二也成了中国文化中的“天观察天上日月行星的运行而制定了时表”下死功夫牢记心间;第二步最
之大数”,在纪时体系中,十二是个历,在古代人的思想中,天上的星辰也难,要将值班的诸神星、神煞的性情、
很常用的进位法——分别叫“子丑决定了时日的“性质”即吉凶宜忌能力参透,才能得出平衡的结果。所
寅卯辰巳午未申酉戌亥”,这就是许多研究者将中国古代历忌择谓“运用之妙,存乎一心”吧。事实
地支。吉之术的理论依据作了如下概括:古上,不仅.,诸如阴阳五行、八卦
除了传说故事,对天地支还有代人认为,天地问有许多神煞,他们九宫、河图洛书、四时五方等等都被
一些严肃的研究,郭沫若在他的《释性情或善或恶,干预、左右人间事务添加进择日的因素中。我们今天看到
干支》中说十二支是古人观察天象的能力或强或弱,诸神煞按照自己的的古代历注,往往只有短短三五个
而产生,“中国科幻小说之父”郑文运行规律,轮流值日管事,于是,每天字,诸如“利侵伐”、“不可以筑室”等
光以为它们起源于夏代,因为十二诸事的吉凶宜忌就由诸位值班的神煞等,其背后却是相当繁琐的功夫。
支之首“子”,其甲骨文写法是从参之性情善恶、能力大小,他们之间相今天市面上流行着诸多黄历,他
宿的图形衍化出来的,参宿正是夏互冲突、合力、牵制或平衡的结果来们的计算原则,也同样要依据上述理
氏的族星。总之,十二支的名目都来决定。这个神煞体系随着历史的演进论。如今许多人不断追问“黄历准
自天上的星宿。而由简趋繁。早期汉简历谱中所注的吗”还真不好回答。有学者抛开黄
如果从对上古文化的研究分建除、反支、血忌等,都被归入神煞历科学与否的争论,从人文角度来探
析,干支是跟天上的星象有密切关体系,到唐宋时代已颇具规模,至清究,认为黄历这一属于中国传统文化
系的,古人用它们来纪时间很有意乾隆时皇家颁行的历忌工具书《钦定的“时间”是有性情、有个性,中国
味。天干地支,这套极为抽象、至今协纪辨方书》集其大成,各类神煞已人的时历从年到月、日、时都密密麻
仍难以确定其创始时间和意义的符近项。麻地标注着吉凶宜忌,一本历书,上
号体系,不但很有中国特色地渲染在古代的历忌之学中,有非常详面刻画的是另~张“时间之网”,这
了时间的人文色彩,它们也直接参细地推算这些神星、神煞值班的“工张时间之网,是与中国的传统文化融
与了中国时历中颇具“神秘主义”色作流程”。在古代做一个术士,推算时在一起,是中国人看天、看地、看
彩的历忌之术的架构。目的吉凶并非易事。第一步,他要将万事万物的态度的结晶,如果要说它
我们是否可以大胆地猜想:人们头绪繁多的诸神煞运行规律“值班是古代中国人的自然观,也无不可。
腊粥遣势汪朗
上诞辰、上元正月十五、中元七元、下元十月十五以及夏至、腊日
月十五各三日,休务各一日;春社、“自今并休务”,官员不但免于朝参,
秋社、上巳、重午端午、重阳、立而且不必办公。腊日于是成了货真
春、人日、中和节、春分、立夏、三价实的假日,而且一放就三天,比起
伏、立秋、七夕、秋分、授衣、立冬, 端午、重阳的待遇高出不少。尽管过
各假一日,不休务。夏至、腊日,各假这个节在吃喝上有点稀里咣当。
三日,不休务。诸大祀,皆假一日,不宋代的腊八也是喝粥。