《庄子选读》第七讲应帝王.pptx

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应帝王
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庄子的思想基调是游世,这样的人有没有政治主张?
如何理解游世与政治之间的关系?
游世不是出世
《大宗师》:撄宁也者,撄而后成者也。
《人间世》:天下有大戒二:其一,命也;其一,义也。子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。
游世仍然要面对世界,只是以游戏的精神来面对
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一 解题
具体的说法不一
主旨:庄子的政治思想
1、应是应答,“应帝王”是应对帝王治国的需要作出的回答。
2、应是应该,“应帝王”是什么样的人应该成为帝王。
至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。
3、应是顺应、因应
应帝王就是只有应,才能成为帝王。
4、应是顺应,帝指天道,应帝王就是顺应天道具有王德的人。
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二 叙述结构
由六则寓言和一小段叙述构成。前五则寓言可以合为一部分,围绕着君王应该顺应自然、无为而治展开,层层推进。
到最后一章是总结,由一小段叙述和一个反面的混沌之死结束全文。
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啮缺问于王倪,四问而四不知。
三 第一部分
(一)四问而四不知
四问四不知
人物:啮缺、王倪、蒲衣子
《齐物论》:“予知物之所同是乎?”“子知子所不知邪?”“然则物无知邪”“至人固不知利害乎?”
问什么不重要,重要的是王倪的不回答,体现了王倪不将自己的意见强加给别人。
是非没有定准;人难做到完全相知
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啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏,其犹藏仁以要人,亦得人矣,而未始出于非人。泰氏,其卧徐徐,其觉于于,一以己为马,一以己为牛,其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”
“非人”
非议别人,将别人的看法看作不对,自己的才对。
还没有摆脱人类的欲望等,顺任自然。
寓意
每个想法、个体都有其存在的价值,不要将自己的想法强加给别人。
对君王而言,就是要顺应自然,不能将自己的政策法令强加给民众。
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肩吾见狂接舆。
狂接舆曰:“日中始何以语女?”
肩吾曰:“告我:君人者,以己出经式义度,人孰敢不听而化诸!”
狂接舆曰:“是欺德也。其于治天下也,犹涉海凿河,而使蚉负山也。夫圣人之治也,治外乎?正而后行,确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下,以避熏凿之患,而曾二虫之无知!”
(二)肩吾见狂接舆
两种服从:内心与行为
人物:肩吾、接舆、日中始(刚在日中)
君王的统治:感化与任能
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天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:“请问为天下。”无名人曰:“去!汝鄙人也,何问之不豫也!予方将与造物者为人,厌,则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为?”
又复问。无名人曰:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然,而无容私焉,而天下治矣。”
(三)天根与无名人
人物:天根,“据天以为根”(王夫之《庄子解》)
无名人,“若人而无名,则圣人也”
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阳子居见老聃曰:“有人于此,向疾强梁,物彻疏明,学道不倦。如是者,可比明王乎?”
老聃曰:“是于圣人也,胥易技系,劳形怵心者也。且也虎豹之文来田,猿狙之便来藉。如是者,可比明王乎?”
阳子居蹴然曰:“敢问明王之治。”
老聃曰:“明王之治,功盖天下而似不自己,化贷万物而民弗恃,有莫举名,使物自喜,立乎不测,而游于无有者也。”
(四)阳子居见老聃
人物:阳子居,阳代表刚健有为,自居于此。
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郑有神巫曰季咸,知人之生死存亡,祸福寿夭,期以岁月旬日,若神。郑人见之,皆弃而走。列子见之而心醉,归以告壶子,曰:“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。”壶子曰:“吾与汝既其文,未既其实,而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉!而以道与世亢必信,夫故使人得而相女。尝试与来,以予示之。”
(五)季咸为壶子看相
人物:列子、季咸、壶子
“众雌而无雄”句:喻文实相合,才有效
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