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①认识论
墨子的哲学建树,以认识论和逻辑学最为突出,其奉献是先秦其余诸子所没法比较的。
墨子哲学思想的主要奉献是在认识论方面。他以耳目之实的直接感觉经验为认识的独一本源,他认为,判断事物的有与无,不可以凭个人的臆想,而要以大家所看到的和所听到的为依照。墨子从这一朴素唯心主义经验论出发,提出了检验认识真伪的标准,即三表:上本之于古者圣王之事,下原察百姓耳目之实,废(发)
认为刑政,观此中国家百姓人民之利。墨子把事、实、利综合起来,以间接经验、直接经验和社会成效为准绳,努力消除个人的主观偏见。在名实关系上,他提出非以其名也,以其取也的命
题,主张以实正名,货真价实。墨子重申感觉经验的真实性的认
识论也有很大的限制性,他曾以有人尝见鬼神之物,闻鬼神之声
为原由,得出鬼神之有的结论。但墨子并无忽视理性认识的作
用。
墨子认为,人的知识本源可分为三个方面,即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为听闻和亲闻二种,但无论是听闻或亲闻,
在墨子看来都不该当是简单地接受,而一定消化并交融贯穿,使之成为自己的知识。所以,他重申要循所闻而得其义,即在听闻、
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承受以后,加以考虑、观察,以他人的知识作为基础,从而继承和弘扬。
墨子所说的说知,包括有推论、观察的意思,指由推论而获取的知识。他特别重申闻所不知假设,那么两知之,即由的知识去推知未知的知识。如火是热的,推知全部的火都是热的;圆可用圆规画出,推知全部的圆都可用圆规胸襟。因而可知,墨子的闻知和说知不是悲观简单地承受,而是蕴涵着踊跃的进步精神。
除闻知和说知外,墨子特别重视亲知,这也是墨子与先秦其
他诸子的一个重要不一样之处。墨子所说的亲知,乃是自己亲历所
获取的知识。他把亲知的过程分为虑、接、明三个步骤。虑是人
的认识能力求知的状态,即生心动念之始,以心趣境,有所求索。
但不过思虑却未必能获取悉识,比如张眼睨视外物,未必能认识
到外物的真象。因此要接知,让眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官
去与外物相接触,以感知外物的外面性质和形状。而接知获取的
依旧是很不完整的知识,它所获取的只好是事物的表观知识,且
有些事物,如时间,是感官所不可以感觉到的。所以,人由感官得
到的知识还是初步的,不完整的,还一定把获取的知识加以综合、整理、解析和推论,方能到达明知的境地。总之,墨子把知识本源的三个方面有机地联系在一起,在认识论领域中独树一帜。
②逻辑学
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墨子是中国古代逻辑思想系统的重要开辟者之一。墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。他比较自觉地、大批
地运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑看法。并要求将辩作为一种特地知识来学习。墨子的辩固然统指争论技术,
但倒是建立在知类(事物之类)明故(依据、原由)基础上的,因此属于逻辑类推或论证的范围。墨子所说的三表既是言谈的思想标准,也包括有推理论证的要素。墨子还擅长运用类推的方法揭示论敌的自相矛盾。因为墨子的倡议和启迪,墨家养成了重逻辑的传统,并由后期墨家建立了第一此中国古代逻辑学的系统。
由这一思想法那么出发,墨子从而建立了一系列的思想方法。
他把思想的基该方法概括为摹略万物之然,论求群言之比。以名举实,以辞抒意,以说出故。以类取,以类予(小取)。也就是说,思想的目的是要研究客观事物间的必然联系,以及研究反响这类必然联系的形式,并用名(看法)、辞(判断)、说(推理)表达出来。以类取,以类予,相当于现代逻辑学的类比,是一种重要的推理
方法。其余,墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、概括等
多种推理方法,从而使墨子的辩学形成为一个井井有条、系统清楚的系统,在古代世界中标新立异,与古代希腊的逻辑学、古代
印度的因明学并立。
经典名句
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列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能择举之。
老而无老婆者,有所侍养,以终其寿;幼弱孤童之无父亲母亲者,有所放依,以长其身。
假设使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,响马无
有,君臣父子皆能孝慈,假设此,那么天下治。故贤人以治天下为事者,恶得不由恶而劝爱故天下兼相爱那么治,交相恶那么乱。
利之中取大,害之中取小。
食者国之宝也,兵者国之爪也。
夫尚贤者,政之本也。
天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王
法之。
听其言,迹其行,察其所能而慎予官。
良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。
兼相爱,交相利。
库无备兵,虽有义不可以征无义。
夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从页恶之;害人者,人亦从而害之。
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