余秋雨散文之《借我一生》读书笔记.docx

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第一篇:《借我一生》读书笔记
书是好书,一贯的我喜爱的文风,厚重而不罗嗦,深刻而不矫情,颇显长者风范。可惜以我的学识,只有学习和理解的份,却提不出什么好的意见和自己的观点。站在他所提的高度,确实能比较准确的解释现在中国文化和社会的一些现象??
我摘录了书中讲的关于中华文明之所以延续至今的特点:
,不是常例,而是奇迹,极其罕见,极其艰难。
,在传导技术上的原因在于早早的建立了一个既统一又普及的文字系统。
,在传导状态上的原因在于早早地建立了一个对社会,对历史的开放式对话系统。
,在生息空间上的原因在于一直没有失去过一个辽阔而稳固的承载地域。
,在精神空间上的原因在于一直以中庸之道避免了宗教极端主义的严重灼伤。
,在外部关系上的原因在于一直因地理阻隔和农耕心态而并不过度热衷于对其他文明的军事远征。
,在内部关系上的原因在于一直没有让社会长期陷于整体性无序状态。
,在固守精神主轴方面的原因是借助于科举制度使儒家文化成了一种广泛的生命化遗传。
,在汲取外部资源方面的原因是采取了一种粗糙而又松软的弹性态势使各文种文明成分大致相安无事。
中西文明对比:
,要开创新文化



。

,轻视法律意识的传统

之后中华文明的方向,
传统文化和创新精神并行不悖,共臻极致
个人自由和相互尊重并行不悖,形成公德
此为我对于余先生写此书的一些看法:
对于科技学者来说,出成果应该是在青壮年时期,老年时期除了教授弟子,就应该是享受尊荣。而对于文化学者来说,我一直认为是“老而弥坚”的,虽然精力和创造力不比年轻时,但学识的积累应该是会越来越醇厚,固然也要传道授业及享受尊荣,但是还是有很大机会发挥学术方面的第二春的。而以老余的年龄和身体状况(1946生,今66岁),现在就急着写出自转体散文,详述自己的人生轨迹和总结自己的学术思想,我感觉有点为时尚早。为何他选择在这个时候?莫非他认为自己的学术创作已经达到了顶峰,之后无论是精力还是智力都难以为继了?还是他已决定收山?
——201*年5月28日
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第二篇:借我一生读书笔记(1)
借我一生读后感
读书必先读其
《借我一生》这个题目给我很多想象,有言情小说的味道,担当你翻开书目一看就会发现这本书原比言情小说吸引你的眼球,本书没有华丽的辞藻,没有慷慨激昂的言辞,也没有语法严格的种种修饰,文章只是才用了一种平铺直叙的方式将60年代的动乱无序,咆哮的
热情和失去理智的疯狂,灵魂的追思和心灵的检讨在读者的面前一一展现。
本书一直都是在写余秋雨先生所经历和所闻的一些真实事情,但当带着思考去品读时你会发现正是对这些真实而平淡的事情描述反映了当时的很多社会现象,就比如说本书第一卷第二章的乡间的事所描述到的“恶婆婆是中国农村的恐怖梦魇,一个个原本善良而又胆怯的妇女,在宏大的宗法伦理构架中储存着恶,见习着恶,只等时间一到像着更年轻的一代的妇女泼洒,造成大量的传代暴虐。”这段话的每一个字都体现了当时被封建思想束缚的人们备受其严重的残害。还如“她们不相信一场短暂的露天惩罚能改变千百年来的屋里规矩,便不再理会妇女会的事先劝阻,壮着胆子要去替婆婆代劳”这足以体现出这种长期封建思想已近侵入她们骨髓,她们已经接受了这种思想。类似的文字还很多,可以说正本书都是通过这种描述体现出
读完这本书,我看到更多的是他对学问的追求,以及他那娓娓道来的亲切交流,了解了他那被苦难磨难一生也奋斗一生的心路历程。这本书有着一种浓郁的“磁场”在感召我们每个人,让大家感觉幸福,想象艰辛,思考责任,学会感恩,更使我清晰了今后的人生道路上要直面挫折,热爱生活,在竞争中调解好自己的心态,保持身心健康,善待身边所有人,抓住机遇乘风破浪勇往直前。
第三篇:余秋雨散文摘录
余秋雨散文集文字拾掇
1、第一根白发把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线,人生得任何一段都与它相连。
2、进入年老也是一种美好的况味,用不着吃力的搬种夏天的繁枝来遮盖晚秋的云天,什么季节观什么景,什么时令赏什么花,这才完整和自然。
3、错选了一种可能也便失落了其他可能。
---《关于年龄》
4、拒绝衰老和病痛,一个人就不会幸福。---《最后的课程》
5、李白时代的诗人,既炽恋着四川的风土人物,又向往着下江的开阔文明,长江于是就成了他们生命的便道,不必下太大的决心就解缆问桨。脚在何处,故乡就在何处,水在哪里,道路就在那
里。---《三峡》
6、与没有责任感的男人谈恋爱,就像与朝雾和晚霞厮磨,再美好也没有着落。他们是男人,是已经长大的男人,再多情也不应该把女友的耳畔当作他们唯一的讲台,男人的讲台理应在更大的空
间。---《这样的男人》
7、人们容易发现一目了然的小偷小盗,而对于一个分解开来的巨大骗局,却很艰难在各个局部上发现,反而实利的诱惑下八方用力,把荒唐推向更大的荒唐。---《大桥的寓言》
8、在这个世界上,众口喧腾的可能是虚假;万人耻笑的可能是真实;长久期盼的可能是虚假,猝不及防的可能是真实;叠床架屋的可能是虚假,单薄瘦削的可能是真实。
9、其实,世间的一切平庸和杰出的界限也就在这里。何谓平庸?做加法,层层叠叠的人云亦云;何伟杰出?做减法,力求简单的直奔事实。
10、真实老被嗤笑,因此杰出者总是数量不大。人们总想躲开遗憾,因此,更大的遗憾总是紧紧跟随。---《遗憾的真实》
11、与谬误辩论,很可能获得真理;与无聊辩论,只可能一起无聊。
12、不要因为害怕被别人误会而等待理解,现代生活各自独立、万象共存,东家的柳树矮一点,不必向路人解释本来有长高的可能,西家的槐树高一点,也不必向邻居说明自己没有独占风水的企图。
做一件新事,大家立即理解,那就是不是新事;出一个高招,大家立即理解,那就不是高招。任何真正的创造都是对原有模式的背离、对社会适应的突破、对民众习惯的挑战,如果眼巴巴的指望众人的理解,创造的纯粹性必然会降低,平庸,正在前面招手。
13、回想一下,我们一生可以做的比较像样的大事,连父母也未必深刻理解,父母缔造了我们却理解不了我们,这便是进化。
---《灯下回信》
14、珠穆朗玛峰上寒冷透骨,已无所谓境界。世上一等的境界都在平实的山河间,秋风起了,芦苇白了,渔舟远了,炊烟斜了,那里便是我们生命的起点和终点。
15、外力终究是外力,生命的教师只能是生命本身。
16、收藏人生,比收藏书籍古董更重要。收藏在木屋里,收藏在小河边,在风夕雨夜点起一盏灯,盘点查看一番,第二天风和日丽,那就拿出来晾晾晒晒。
---《收藏昨天》
17、据说本来每家的小媳妇最爱坐在门口编织花边,后来旅游者多了,她们便躲进屋去,悄悄美丽又悄悄苍老,留下一街安静。
---《与平庸一起栖宿》
18、简朴不等于寒碜。在这里,总统的排场闹得越大越没有对象。历来的统治者的装模作样都是为了吸引他们心中千万双仰慕的眼睛,但千古冰原全然不在乎人类的高低尊卑、升沉荣辱,更不会化作春水来环绕欢唱。
---《生命的理由》
19、历史的转弯处大多并不美丽,就像河口上常常聚集着太多的垃圾和泡沫,美丽的转折一定是修饰的结果,而修饰往往是历史的改写。
20人生的路,靠自己一步步走去,真正保护你的,是你自己的人格选择和文化选择,那么反过来,真正伤害你的,也是一样。
21、原以为渡过那隐秘的河湾后一切都会挺直、敞亮、欢快,其实根本不是,正像幸福是一种接力赛,灾难也是一种接力赛,而且两条跑道往往结合在一起,不分彼此。
--《隐秘的河湾》
22、前辈学者身上有不少我们不必继承的时代特征和个人特征,不少年长的文化人甚至打着文化的旗号噬咬文化、破坏文化,因此,不能一见白发和皱纹就失去警惕。
23、世间的大判断,不分行业。
24、所谓伟大的时代,也就是谁也不把小人放在眼里的时代。
25、我们不是高大的伟人,但我们有资格骄傲,历史给我们的权利并不太多,但灾难毕竟教会了我们嘲笑。---《我能听到》
26、真正的人生选择,是一种缺少参照坐标的自我挑战。在中国,没有先例就没有说服力。
27、人的一生,陪在一起走路的人很多,但有的路程,只需短短的一截,便终生铭记。我说过,泉眼既已堵塞,那就不再是我的山寨。
28、每个人都会对人生中最重要的地方,最重要的人物一一告别,却无法预想告别的方式,母校,我就这样向你告别。车轮快速碾过湿漉漉的落叶,悄然无声。
---《湿漉漉的落叶》
29、我平生见过的所有灾难都来自于虚假,大家总把灾难的起因解释为邪恶。其实,以虚假为坐标,邪恶才有了粉墨登场的舞台。---《那么走吧》
30、犯人未必是坏人,坏人未必进监狱。
31、最大的灾难是小人灾难,最大的废墟是人格废墟。---《从废墟到废墟》
32、看莫高窟,不是看死了一千年的标本,而是看活了一千年的生命。我真怕,怕这块土地到处都是善的堆垒,挤走了美的踪影。
---《我们是飞天的后人》
33、几千年来中华文明到底有没有必要一直走到底?硬是把脚印延续至今究竟是福是祸?要回答这个问题,就要去辨别一下别人的脚印,分析一下他们离去的原因。这就必须去远山,地里的远山和时间的远山。请不要指责我不务正业。中国文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局缩小一点,那就不妨说,世界本是一所文明的学校,今年是这所学校的盛大校庆,我们中国属于最早入学的那几届,需要在返校之日寻访一下早年同窗的踪迹,捕捉几许早已远去的下课钟声。这是一种天然使命,不必让谁来批
准。
---《选择荒凉》
34、这是一场比赛,后来出现了异常情况,很多赛手半途失踪,而坚持跑下来的却不得已闯入了一个百米短跑赛场,起步不久的年亲运动员们在身边健步如飞,裁判员也按照短跑规则在衡量,这场比赛关乎现实生存尊严无法回避,也使远途而来的选手略感委屈。但是委屈什么呢?寻找不到当初的赛场和选手,就什么也说明不了。
35、在踏访的过程中渐渐明白,中华文化不像当初哄传的那样顽固和腐朽,她确实步履艰难,却来自于历史意志和文化伦理间的深刻冲突。历史意志要求强蛮、突进、跨越,文化伦理要求端庄、秩序、和谐,两者都有充分理由却方向相反,互相牵制,谁也无法实现自己,结果成了千年厮磨的生死冤家。